五斗米道

其来学道者皆号为“鬼卒”，为首者号为“祭酒”，领众多者号为“治头大祭酒”，务以诚信为主，不许欺诈。如有病者，即设坛使病人居于静室之中，自思己过，当面陈首，然后为之祈祷，主祈祷之事者，号为“奸令祭酒”。祈祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作文三通，名为“三官手书”：一通放于山顶以奏天，一通埋于地以奏地，一通沉于水以申水官。如此之后，但病痊可，将米五斗为谢。

王介甫、王禹玉同侍朝见。虱自介甫襦领而上，直缘其须。上顾之而笑，介甫不自知也。朝退，禹玉指告，介甫命从者去之。禹玉曰：“未可轻去，愿烦一言。”介甫曰：“何如？”禹玉曰，“屡游相须，曾经御览。”众大笑。 （《古今谭概·文戏部·须虱颂》）

虽然但是…图他年纪大，图他不洗澡？！( ﾟᯅ 。|||)

壶中天・念奴娇／宋・张炎
异乡倦旅，问扁舟东下，归期何日。
琴剑空随身万里，天地谁非行客。
李杜飘零，羊昙悲感，回首俱陈迹。
羁怀难写，豆虫吟破孤寂。
柳外门掩疏阴，佳人何处，溪上苹花白。
留得一方无用月，隐隐山阳闻笛。
旧雨不来，风流云散，惟有长相忆。
雁书休寄，寸心分付梅驿。

宿业师山房待丁大不至／唐・孟浩然
夕阳度西岭，群壑倏已暝。
松月生夜凉，风泉满清听。
樵人归欲尽，烟鸟栖初定。
之子期宿来，孤琴候萝径。

斯拉沃热·齐泽克：《安·兰德的现实性》（2002）

作品的核心意识形态支柱在于“先行者”与“二手货”或“大众”之间的对立。这种对立将康德关于道德自主和道德他律的观点推向极端。“二手货”在外界寻求认可，他们的自信心和安全感取决于他人如何看待他们，“先行者”则完全接纳自己，依靠创造力，在追求自我满足的过程中并不依赖于他人认可，也不会为了他人利益而牺牲自己内心的渴望。这种意义上的“自私”是无害的。“先行者”很天真，不受他人恐惧的束缚，因此即使面对最凶恶的敌人也无须憎恨。比如《源泉》（The Fountainhead）中的“先行者”罗尔克（Roark），他并不仇恨宿敌托希（Toohey），只是单纯不在乎他。书中就有一段著名的对话展现了这一点：

“罗尔克先生，这里只有我们两个人，你为什么不说说你对我真正的想法呢？想说什么都行，没人会听见的。”

“可是我从来没想过你。”

基于这种对立，兰德阐述了她激进的无神论、积极进取的人生观以及“自私”的道德。对她而言，“先行者”能够爱他人。这种爱对他来说至关重要，因为这不是对自己的蔑视或自我否定，而恰恰相反，这是最高的自我肯定。爱他人是她理解的“自私”的最高形式——通过与他人建立关系来实现自己内心的渴望。

《源泉》为我们提供了一个线索，揭示了维持“先行者”神话的社会关系矩阵。书中的四个男主角构成了一个符号矩阵。建筑师霍华德·罗尔克是自主的创造性英雄；报业巨头威纳德（Wynand）是失败的英雄，他本可以成为“先行者”——他与罗尔克有着深切的相似性，但他陷入了操纵大众的陷阱（他没有意识到他如何通过媒体操纵大众，实际上使自己变成了追随大众潮流的奴隶）；基汀（Keating）是一个简单的顺从者，一个完全外在化、以“他人导向”为特征的主体；托希是罗尔克真正的对手，是恶魔般的邪恶化身，他永远不可能成为“先行者”，并且他对此心知肚明——他将自身的无价值感转化为对“先行者”的自觉仇恨，他变成了一个邪恶的大师，用这种仇恨灌输大众。矛盾的是，托希是自我意识的关键，他是唯一知道所有事情的人，甚至比只遵循自己的罗尔克更能充分意识到事物的真相。

因此，罗尔克是一种纯粹的驱力，不需要象征性认可（因此与拉康式圣人非常接近，只有看不见的分割线将他们区分开来），而威纳德、基汀和托希代表了三种妥协驱力。这里潜在的对立是欲望和驱力之间的对立，罗尔克与他的性伙伴多米尼克之间紧张的关系就是一个例子。罗尔克表现出对“他者”完全的冷漠，这是驱力的特征，而多米尼克仍然陷入欲望的辩证关系中，也就是对“他者”的欲望。她被“他者”的目光折磨着。换言之，普通人对罗尔克的成就完全不敏感，却可以随便盯着它，从而破坏它的崇高品质。为了摆脱“他者”欲望的僵局，她唯一的方法就是摧毁这个崇高之物，以避免它成为他人无知目光的对象：
你想要一样东西，它对你来说珍贵无比。你知道谁随时准备把它从你手中抢走吗？你不知道，因为这可能非常复杂而且遥不可及，但肯定有人觊觎它，所以你对所有人都有所警惕……我从来不会重读我读过并喜欢过的伟大书籍。一想到它被其他眼睛读过，想到读过它的人以及他们当时的想法，我就觉得心痛。

这些“其他眼睛”代表着最纯粹的“邪恶凝视”，它揭示了所有权的悖论。在一个社会领域里，如果我想拥有某个物品，这种拥有就必须得到社会认可。这意味着，那个认可我拥有该物品的“大他者”在某种程度上必须预先拥有它，然后才能允许我拥有它。因此，我永远无法直接与欲望对象建立联系。当我带着渴望注视物品时，我总已经被“他者”注视着（不仅是想象中的 “他者”——充满竞争嫉妒的镜像双重体，更重要的是象征性的“大他者”，它保障着所有权）。正是这种注视我的“他者”目光，本质上是“阉割性的”，充满威胁。

对多米尼克来说，最大的亵渎行为是创造珍贵的物品却将它暴露于“他者”的邪恶凝视之下，也就是说，让它与大众分享。她对待自己的方式也与此完全相同。她试图通过自愿接受甚至追求极度屈辱的方式来打破自己作为欲望对象的僵局——她嫁给最让她鄙视的人，并试图毁掉她真正爱慕和钦佩的人（罗尔克）的事业。罗尔克当然心知肚明，她试图毁掉他，她想把这份爱铭刻在“大他者”的领域中。因此，当她把自己献给他时，他一再拒绝她，告诉她时机还不成熟。只有当她对他的欲望不再受到“他者”的凝视困扰时，她才会成为他真正的伴侣。简而言之，这时的她完成了从欲望到驱力的转变。多米尼克和威纳德的自我毁灭辩证法证明，他们完全意识到罗尔克纯粹驱力立场的可怕挑战，他们想要击垮他，把他从驱力的魔爪中解救出来。

＞我会和你战斗，我会摧毁你，我平静地告诉你这一切，就像我平静地告诉你我像个乞求的动物一样。我祈祷你无法被摧毁，我也会告诉你这一点，尽管我什么都不信，也无处可祈求。但我将竭尽全力阻挠你的每一步，夺走你渴望的一切机会。我会通过唯一能伤害你的方式，通过伤害你的工作来折磨你。我会让你饥饿，让你在无法企及的东西上窒息。我今天已经对你做过了，这就是我今晚要和你共度良宵的原因。……每当我击败你，每当我确信伤害了你，我就会来找你，让你占有我。我渴望被占有，不是作为一个爱人，而是一个对手。

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>>Po.1239234
＞女子试图摧毁珍贵的、她所爱之人没有的东西，摧毁他那过分自主的创造力火花。她意识到，只有通过摧毁，她才能拥有他，只有这样，他们才能成为一对平凡的伴侣。然而，她也意识到，这样一来他将变得一文不值。这正是她悲剧困境所在。

兰德两部小说世界中的真正冲突并不是先行者与寄生于先行者创造力天才的二手货之间的冲突。先行者与和女性伴侣之间的性张力也仅仅是这场主要冲突的一个次要情节。真正的冲突发生在先行者自身内部，它存在于先行者（纯驱力的化身）和他歇斯底里的伴侣之间这种（被性化的）张力之中，这位潜在的先行者仍陷在致命的自我毁灭辩证法中。先行者的真正敌人并不是一群二手货，而是自己。当先行者开始从公共生产生活中消失时，她怀疑存在着一个黑暗的阴谋，一个“毁灭者”，迫使他们退出，从而逐渐使整个社会生活陷入停滞。但她还没有意识到，她认定为终极敌人的“毁灭者”形象，正是她真正的救赎者形象。

解脱之道在于歇斯底里主体最终摆脱束缚，并在“毁灭者”的形象中认出自己的救赎者。为什么呢？因为二手货自身没有本体论的一致性，因此解决问题的关键不是去打败他们，而是打破“迫使具有创造性的先行者为二手货服务的锁链”。当这条锁链被打破，二手货的力量就会自行瓦解。这是将先行者与扭曲的既有秩序相连的锁链，是她对创造天才的执着。一个先行者甚至愿意付出任何代价，即使完全屈服于那个与自己作对的力量，屈服于那个寄生在他表面的二手货，仅仅是为了能够继续创造。因此，被歇斯底里化的先行者必须接受基本的“存在主义冷漠”，不能再愿意成为二手货勒索的人质了。（“只要你接受我们的条件，我们就让你工作并实现你的创造潜能”）。先行者必须准备好放弃自己的核心存在，放弃对自己意义重大的东西，并接受“世界的终结”，接受维持世界运转的能量流的（暂时性）中断。为了获得一切，她必须准备好经历失去一切的“零点”。而且，这种假设存在主义冷漠的行为绝不意味着“主体性的终结”（也许正是孕育主体的绝对消极姿态）。因此，拉康所说的“主体匮乏”是主体本身的另一个名字，也就是歇斯底里的主体化之外的空虚。

这超越主体化的主体是自由的，而且是自由的最彻底体现。所以，兰德的“先行者”并不以积极特质（超群的智力等）为特征。他们最内在的特征是他们缺乏虚假的负罪感，不受超我残酷循环的束缚——如果你陷入这个循环，无论你做什么都会感到罪恶。兰德引用反垄断法巧妙地阐述了这种超我逻辑。资本家做的任何事都会变成犯罪，如果他的价格高于别人，他就是在利用垄断地位进行剥削；如果他的价格更低，他就是在进行不公平竞争；如果价格相同，那就是共谋和操纵，破坏真正的竞争。

这是否类似于精神分析病人的情况？如果病人迟到，那是歇斯底里的挑衅；如果他提前到达，那是强迫症的驱使；如果他准时到达，那是一种有悖常理的“仪式”。这里应该引入伦理和道德之间的一个关键区别。当主体聚集力量突破这个恶性循环时，他（或她）就离开了道德领域，同时坚持了他的（或她）的伦理承诺。

回想起高中时代，我的一位好朋友曾做出过一个奇怪的举动，当时着实让我吃了一惊。老师让我们写一篇作文，题目是“帮助邻居做好事会带来怎样的满足感”。老师的想法是，每个人都应该描述那种意识到自己做了善事带来的深刻满足感。我的朋友把纸笔放在桌子上，不像其他人飞快地写着。他只是静静地坐着。老师问他怎么了，他回答说写不出任何东西，因为他从来没有过这种需要（或满足感）去做善事——他从来没做过什么好事。老师非常震惊，给了我朋友一个机会，让他放学后在家写作文，也许他能想起一些曾经做过的好事。

第二天，我朋友又拿着空白的纸回到学校，说他昨天晚上想了很久。他实在想不起自己做过任何好事。走投无路的老师脱口而出：“那你能不能干脆编一个类似的故事呢？”我朋友回答说，他的想象力无法企及，他根本无法想象这类事情。老师明确告诉他，他这种顽固的态度可能会让他付出沉重的代价，最低分会严重影响他的成绩，但我朋友仍然坚持他说没办法。他完全无能为力，因为他根本无法往这方面去想，他的脑海一片空白。

他这种拒绝妥协的行为，正是最纯粹的伦理，与道德、同情截然不同。我这位朋友在行动上是一个非常乐于助人、善良的人，但他绝对无法忍受的事情是，一边做善事一边沾沾自喜地观察自己。在他看来，这种反思性的行为等同于最严重的伦理背叛。

……，这样的解读使我们能够就主体性的局限得出至关重要的理论结论。歇斯底里并不是主体性的终结，而是存在着超越歇斯底里的主体。当主体经历“主体匮乏”之后，“穿越幻象”获得的纯粹驱力存在并不是一种没有主体的、重复性驱力运动的循环，而是恰恰相反，它是主体最纯粹的形态，甚至可以说它是“本来的”主体。对永远无法被主体化的事物说“是！”，自由地承担不可避免的、驱力的彻底封闭，这才是主体性最高的表现。因此，只有在对他人欲望保持根本冷漠，摆脱歇斯底里主体化的游戏，中止相互（误）认的互动游戏之后，纯粹的主体才会浮现出来。

Dietz Edzard（1893-1963）德国画家

《别舍弟宗一》
宗一是柳宗元的从弟。这诗作于元和十一年（816），宗一将离开他的哥哥由柳州到湖北去。

零落残魂倍黯然，双垂别泪越江边。
零落句：零落残魂，指受尽摧残打击，空虚而无所着落的精神状态，即《南涧中题》所说“去国魂已游”的意思。黯然，形容离别时一种默默无言的感伤情绪。江淹《别赋》：“黯然消魂者，惟别而已矣。”迁谪他乡，客中送别，故倍觉黯然。
越江：即粤江，珠江的别名，是西江、北江、东江的总称。这里指柳江，因柳江是西江的支流。

一身去国六千里，万死投荒十二年。
一身二句：承前“零落残魂”，写自己政治遭遇的悲惨。去国和投荒为互文，言离开京都，被窜逐到荒远之地。投荒，即《左传》文公十八年“投诸四裔，以御魅螭”的意思。柳宗元于永贞元年（805）谪贬为永州司马，来到岭南，到作此诗时，正好是十二个年头。《旧唐书·地理志》：“（柳州）去京师，水陆相乘，五千四百七十里。”此云六千里，是举其成数。宋人黄庭坚《雨中登岳阳楼望君山》：“投荒万死鬓毛斑”本此。

桂岭瘴来云似墨，洞庭春尽水如天。
桂岭二句：上句写自己相送处柳州之景可怖，下句言从弟所经之地风景迷人，从而引出下二句。从下文可知宗一乃往游湖北。由柳州往湖北当由柳江入湘水，至洞庭，更入长江。桂岭，泛指柳州附近一带的山。今广西壮族自治区地带，古时简称为桂，因秦朝曾置桂林郡于此。瘴，瘴气，指山林间因湿热蒸郁而形成一种能引起疾疫的气氛。

欲知此后相思梦，长在荆门郢树烟。
欲知二句：悬拟别后愁思之情。荆门，山名，在今湖北宜都县西北。郢，江陵，亦可作楚地代称。“荆门郢树”指湖北，宗一所游处。烟，因相距遥远，极目微茫，故云。

《走笔谢孟谏议寄新茶》卢仝

日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。
口云谏议送书信，白绢斜封三道印。
开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。
闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。
天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。
仁风暗结珠琲瓃，先春抽出黄金芽。
摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。
至尊之馀合王公，何事便到山人家？
柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。
碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。
一碗喉吻润；两碗破孤闷；
三碗搜枯肠，唯有文字五千卷；
四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；
五碗肌肤清；
六碗通仙灵；
七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。
蓬莱山，在何处？
玉川子，乘此清风欲归去。
山上群仙司下土，地位清高隔风雨。
安得知百万亿苍生命，堕在巅崖受辛苦！
便为谏议问苍生：到头还得苏息否？

A. Ramachandran（1935-2024）印度画家

《童年时代》吕克特

想起我的童年，想起我的童年，
一首歌总难忘记；
已经多么遥远，已经多么遥远，
那过去的往事！

那燕子的歌唱，那燕子的歌唱，
唤回秋天和春天；
是否沿着村庄，是否沿着村庄，
现在还能听见？

“当我告别之时，当我告别之时，
大箱小箱都很重；
当我回来之时，当我回来之时，
一切都已空空。”

孩子们的嘴巴，孩子们的嘴巴，
以本能的智慧欢唱，
懂得禽鸟的话，懂得禽鸟的话，
像所罗门王*。
*所罗门为以色列王，以智慧著称。在阿拉伯民间故事中说他懂得鸟语。

我故乡的田野，我故乡的田野，
让我在梦中飞驰，
只要再有一回，只要再有一回，
逃往你这圣地！

当我告别之时，当我告别之时，
多么丰富的世界；
当我回来之时，当我回来之时，
一切都空空如也。

燕子回到村中，燕子回到村中，
空空的箱子装满，
如果心里空空，如果心里空空，
再也不会填满。

没有燕子送还，没有燕子送还
你哀悼的过往，
燕子却像从前，燕子却像从前
在村庄里歌唱：

“当我告别之时，当我告别之时，
大箱小箱都很重；
当我回来之时，当我回来之时，
一切都已空空。”

吕克特（Friedrich Rückert，1788—1866）

弗里德里希·吕克特，一七八八年五月十六日生于巴伐利亚的施魏因富特。一八〇五年在维尔茨堡学习法学和古典语言学，一八〇八年去海德堡继续求学。一八一一年在耶拿当编外讲师，讲授东方和希腊神话。一八一六年在斯图加特担任科塔书店的《晨报》编辑，主编文艺栏。一八一七年去意大利旅行。一八一八年在维也纳跟德国著名的东方学者汉默-普尔格施塔尔学习波斯、阿拉伯、土耳其的语言和文学。一八一九年移居科堡。一八二二年至一八二五年主编《妇女袖珍丛书》。一九二六年任埃尔兰根大学东方语言学教授。一八四一年至一八四八年任柏林大学教授。以后回科堡附近的诺伊瑟斯庄园过安静的田园生活。一八六六年一月三十一日在该地逝世。

他是德国后期浪漫派诗人。最初的诗集《德国诗》用Freimund Raimar的笔名发表于一八一四年。其中《披甲胄的十四行诗》颇有名，是反映解放战争的爱国诗。以后又发表《诗集》六卷（1834—1838），是一位多产的诗人。他有杰出的语言学才能，懂几十种语言。他译过波斯、印度的文学作品（萨迪、菲尔杜斯、鲁米、哈菲兹、迦黎陀娑），他也曾于一八三三年根据拉丁文译本转译过中国的《诗经》。

他曾把波斯、阿拉伯的诗体嘎扎勒、玛卡梅引进德国诗苑。他有许多诗歌曾由舒伯特、舒曼、勃拉姆斯、李斯特、洛威、雷格尔、玛勒尔、施特劳斯等音乐家谱曲而传诵人口。

>>Po.1240454
把诗人简介也附出来只是想吐槽受过东方诗歌影响的诗歌风格真是明显，这首简直就像是中转德再转中的…而且这重复的确让人想起诗经。

刘叉（生卒年不详），河北地带人，籍贯详不可考。少时勇力过人，出入市井为任侠。尝因酒杀人，遇赦，浪游齐、鲁之间。曾做过韩愈的门客，和其他的宾客争吵，互不相下。一次，看到案上放有几斤黄金，是韩愈替人家写墓志铭所得的报酬。他说：“此谀墓中人所得耳，不若与刘君为寿！”遂取之而去。后又回到齐鲁一带，不知所终。

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《精卫词》王建

精卫谁教尔填海？海边石子青磊磊。
愿得海水作枯池，海中鱼龙何所为！
口穿岂为空衔石，山中草木无全枝。
朝在树头暮海里，飞多羽折时堕水。
高山未尽海未平，我愿身死子还生。

＞权亲自把盏，抚其背，泪流满面，曰：“卿两番相救，不惜性命，被枪数十，肤如刻画，孤亦何心不待卿以骨肉之恩、委卿以兵马之重乎！卿乃孤之功臣，孤当与卿共荣辱、同休戚也。”言罢，令周泰解衣与众将观之：皮肉肌肤，如同刀剜，盘根遍体。孙权手指其痕，一一问之，周泰具言战斗被伤之状，一处伤令吃一觥酒。是日，周泰大醉。权以青罗伞赐之，令出入张盖，以为显耀。

嗯。。（欲言又止）*微妙的表情*