这也能溺爱的啊

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我现在总感觉，习惯把唱调往高了写的那些作曲家，心中肯定有着无限猛烈高昂的，无处抒发的情绪，因为，通过这些歌曲来释放压力和情绪的我也是如此畅快

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PARADISE(マンダリン・ヴァージョン)(Ring)》: 网页链接 (来自@网易云音乐)


何谓悲伤？

“我自己虽然很穷，对老旧不堪的事物也算熟悉……但却不想接触太过现实（生活困苦）的一面。其实是不想感到痛心。”

既穷苦又招待不好客人，却还想极力挽留一点点生意的一家私人民宿。无意闯进却又无法狠心离开的同样潦倒的旅客只好在这里将就一晚。寒酸的晚餐，肮脏的洗澡水，破败不堪无法御寒的房间，几乎处处无法让人满意之余，还令人心生恼火。然而就在无法安眠之际，从隔壁小孩的灰暗房间，却传来诵读课文之声：“释迦牟尼站在极乐的莲花池畔……始终注视着这一幕……只想着自己要脱离地狱……犍陀多毫无慈悲之心……将受到一定的惩罚……”

这篇还真算是我目前为止最喜欢的。那位主妇的脸上带着愁苦和无可奈何的表情。这种无可奈何，是表现在她想办好这家民宿，却又身陷在不得不照顾生病的老人和丈夫，以及一大家子的两难之处。把客人鞋子放起来，让孩子去跟着客人散步，寒冷天气还特地为客人出门买海鲜，这些种种行为都是她想挽留客人的表现。但是她又因为困苦的家庭和丈夫的威压，而无法真正招待好客人：跟客人说洗澡水在烧，这应该是暗示让客人先享用吧，但是因为客人没及时回来的缘故，又不得不让其他人先洗了；给客人展示房间的时候被丈夫打断，要求她过去照顾自己；尽力招待客人的饭菜，却还是因为物质匮乏而做得很是寒酸。
因为中途小孩外出跟着客人，以及结尾他诵读课文的情景，我想也许他是家里唯一一个能帮得上母亲经营旅店的忙的人。

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明明这首不算我喜欢的小室作曲之一，但是平常不怎么听它，又怪想念的，真是奇怪

看见有人评论说，小室在千禧年代时期作曲太冰冷了，歌姬也无法好好表现出感情来。我就突然想起之前看见谁转发的某篇千禧年报道，说是我国的某位制片人尝试邀请小室来作配曲之类，看见他本人的时候，他也是行色匆匆面色冰冷矜贵，一点不想多废话的样子。直接抛出高价。制片人不能答应，就这样短暂的会面很快结束了。大概是这么一篇报道吧，具体也记不清了。那也就可以推断，作曲家一段时期的风格可以体现他本人当时的精神面貌吧。我感觉他当时就是一心圈钱，收敛了某种作曲的热情。

>>Po.1263344
读了三篇短篇漫画，看了柘植义春的生平之后我彻底喜欢上他的漫画了，比黑田硫黄的还要喜欢。不过这其实是要看漫画家本人的性格与读者（我）的性格是否相契合吧，虽然有点羞于承认，但是我的性格柘植义春的性格某种程度上很像，，，

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小室的citypop也是一顶一啊，耐听

下一集：相约之地，降下暴雨!

夏红梅：那两只玉色蝴蝶，眼中滴下佛陀的泪来——《红楼梦》第27回赏析（节选）

扑蝶与葬花，见出曹公于理性与感性间的两难选择。扑蝶与葬花，这么重要的对仗式诗写，雪芹必是要精心挑选日子：四月二十六日芒种节，春天结束日——花飞花谢之时，也是蝴蝶玉色飞的时刻。本来，红楼情节两两相对是寻常，但曹公常把相对融于日常，不露卯榫痕迹，就像诗里头的流水对。但，这扑蝶与葬花的对立而出，我以为，反倒是曹公的有意凸显了。故此回更像台上戏：这边香汗淋淋，那边青泪涕涕；这边正活在兴头上，那边身未亡魂灵先凉了一截。曹公这是戏瘾犯了呢。这种对举所带来的人为性，我基本是接受的，因为作家没有在两位女孩子行为艺术之间建立刻意的因果，又有生活性，还算自然；我不能接受的是续书者的东施效颦：这边黛玉焚稿时，那边宝钗成大礼。这成什么了？刻意，也损毁了宝钗形象深沉平和的美学趣味。一切语言文字，一旦落到刻意的坑里，就完了。


宝钗扑蝶和黛玉葬花，在曹公心里，用的该是昆曲的调子，在他幼时家中夜的花园子里，袅袅地唱出来。彼时，在锣鼓粉墨之空间更开外的地方，亭林漏着月光，疏疏如残雪。这是贵族的派头，也是雪芹幼年审美的早慧。

>>Po.1263608
先说宝钗扑蝶。

这里，大观园的女孩子们都行动起来了。“或用花瓣柳枝编成轿马的，或用绫锦纱罗叠成干旄旌幢的，都用彩线系了。每一颗树上，每一枝花上，都系了这些物事。”大家都在园内玩耍，独不见黛玉。宝钗说，你们等着，我去闹了他来。


说着便逶迤往潇湘馆来。忽然抬头见宝玉进去了，宝钗便站住低头想了想：宝玉和林黛玉是从小儿一处长大，他兄妹间多有不避嫌疑之处，嘲笑喜怒无常，况且林黛玉素习猜忌，好弄小性儿的。此刻自己也跟了进去，一则宝玉不便，二则黛玉嫌疑。罢了，倒是回来的妙。想毕抽身回来。
这是宝钗的一处心理活动。接下来又有一心理独白。怎么回事呢？原来那宝钗“刚要寻别的姊妹去，忽见前面一双玉色蝴蝶，大如团扇，一上一下迎风翩跹，十分有趣。宝钗意欲扑了来玩耍，遂向袖中取出扇子来，向草地下来扑。”偏生这蝴蝶忽起忽落，穿花度柳，直把宝钗引到池中滴翠亭上，宝钗遂意外听到滴翠亭里传来的一段私房话。原来是小红和坠儿商量，怎么谢贾芸归还所捡到的小红帕子，其实是芸红二人以坠儿为媒介，乘机交换了帕子。为了让故事逻辑自洽，曹公特地交代：宝姑娘追蝴蝶蹑手蹑脚，滴翠亭四面雕镂槅子也糊着纸，如此，说话人便觉察不到宝钗的存在，这对话方能推进。另，坠儿为私利而递帕，伏第五十二回坠儿偷虾须镯一节，再牵连出其他，此为后话。曹公的针脚织得如此细密谨严，才赢得我们对他美学的信任——有时，写作的伦理决定了写作的才华。

宝钗听到这番对谈，是什么心理呢？且看下面这红楼名段：


宝钗在外面听见这话，心中吃惊，想道：“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人，心机都不错。这一开了，见我在这里，他们岂不臊了。况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”犹未想完，只听“咯吱”一声，宝钗便故意放重了脚步，笑着叫道：“颦儿，我看你往那里藏！”一面说，一面故意往前赶……
前八十回中，宝钗心理独白极少，其它章回如：


又听袭人叹到：姊妹们和气，也有个分寸礼节，也没个黑家百日闹的！凭人怎么劝，都是耳旁风。宝钗听了，心中暗忖到：“倒别看错了这个丫头，听他说话倒有些识见。”（第二十一回）
（宝钗）然后到了贾母这边，只见宝玉也在这里呢。宝钗因往日母亲对王夫人曾提过“金锁是个和尚给的，等日后有玉的方可结为婚姻”等语，所以总远着宝玉。昨日见元春所赐的东西，独他和宝玉一样，心里越发没意思起来。幸亏宝玉被一个黛玉缠绵住了，心心念念只惦记着黛玉，并不理论这事。（第二十八回）
曹公惯写黛玉心理，但对宝钗心理下笔却极谨慎。小说前八十回写宝钗的戏剧性文字可概括为：一扑，一怒，一叹，一羞，一怔。除了本回之“一扑”，其他几处，曹公都是回避写宝钗心理的。如：


宝玉听说，自己由不得脸上没意思，只得又搭讪笑道：“怪不得他们拿姐姐比杨妃，原来也体丰怯热。”宝钗听说，不由的大怒，待要怎样，又不好怎样。回思了一回，脸红起来，便冷笑了两声，说道：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”（第三十回）
宝钗叹道：“姨娘是慈善人，固然这么想。据我看来，他并不是赌气投井。多半他下去住着，或是在井跟前憨顽，失了脚掉下去的。他在上头拘束惯了，这一出去，自然要到各处去顽顽逛逛，岂有这样大气的理！纵然有这样大气，也不过是个糊涂人，也不为可惜（第三十二回）。
宝钗见他睁开眼说话，不像先时，心中也宽慰了些，便点头叹道：“早听人一句话，也不至有今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也——”刚说了半句，又忙咽住，不觉眼圈微红，双腮带赤，低头不语了。（程乙本第三十四回）
这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂，说：“和尚道士的话如何信得?什么‘金玉姻缘’?我偏说‘木石姻缘’！”宝钗听了这话，不觉怔了。忽见袭人走进来，笑道：“还没醒呢吗？”宝钗摇头。（第三十六回）


在宝钗这些富有戏剧性的外显行为背后，到底有怎样的心理？曹公只字未提。为什么不写？一来不好写，写心理容易把宝钗这位理性主义者写俗；但对高才的曹公来说，好写也不写，因为写心理还容易把宝钗写透。这是作家不愿意见到的。黛玉作为务虚派，可以写透，清透才见性灵；但宝钗作为务实派，中庸派，兼可能的了悟派，不能写透。写透就会毁掉这个形象的张力，《红楼梦》的艺术迷幻力也要大打折扣。

这也使得宝钗作为红楼人物，成为最难解的一位；当然，秦可卿也难解。但宝钗是人性的难解，可卿是艺术性的难解——作家赋予了秦氏更多象征性内涵。对宝钗，有贬抑者，以其为城府极深的奸雄；有褒扬者，以为其中和雅正，有儒家的君子风范；有深敬者，以为其清净无欲，有道家的空性无为。每一种观点都能在小说中撸起一大把理由，且都能自圆其说。如这一回宝钗施的“金蝉脱壳”术，马瑞芳老师说宝钗有意嫁祸于黛玉；刘希彦先生说宝钗迫不得已，一时情急；蒋勋先生说宝钗无意嫁祸，但潜意识妒忌黛玉是有的。如果三位碰个头，会是怎样的情景呢？据说清人邹弢尊奉黛玉，其友许伯谦却挺宝钗，邹氏在其《三借庐笔谈》里写到：“己卯春，余与伯谦论此书，一言不合，遂相龃龉，几挥老拳。”——在花放的春天，两个儒雅的老男人，为了女人的艺术，都快打起来了。

>>Po.1263609
之所以出现上述局面，得力于作家的写作“诡谲术”。少宝钗的心理言说是其中重要一术。另外，书一开始就将薛宝钗和林黛玉并置于同一判词，言“悼玉”，必及“悲金”；言“堪怜咏絮才”，必说“可叹停机德”，这就引导世人将宝钗为人放在永无止境的争论之中；更有曹公善明暗互转，真假互形，褒贬腾挪，真幻跌宕。他给你一个艺术的迷幻世界——这边说热毒，那边说冷香；这里说“任是无情”，那里说“也动人”；这边山中高士晶莹雪，那边好风凭借力送我上青云；这里屋子如雪洞一般，一色玩器全无，那里艳冠群芳，非牡丹莫属。这使得我们如坠雾中，恍惚迷离，却愈迷愈钻，愈钻愈不能罢——扯不清也要扯。可是，虽有这诸多扯不清的对立体，但你掩卷囫囵思之，宝钗形象仍然是浑然有型的，就像冬雾中浑莽一体的南方山林。

曹公这种写作的波云诡谲，不仅是其写作的方法论，也是作家的人性论。他大概不愿以简单的善恶二元之对立来论及人性。小说第二回冷子兴与贾雨村的对话里，作者借人物之口，说出了自己的人性观：人性兼具善恶两面，人人皆为“正邪两赋”之人。宝钗亦然。她可能一方面用“空”解构着生命的“色”与“情”，另一方面又用“空”掩饰着它们。这不仅合乎自然人性，也给小说积淀出丰厚的审美财富。宝钗若单方面伪，则红楼失味；若单方面空，则红楼寡味。

但即便这苏格拉底式的对话录明亮亮地照在小说开头，曹公仍有本领引诱你在善恶二元中为她吵个不休。他或许要启悟你，永无结果的争论，其本身就是寓言一则；你需得跳出“圈子”，方能得到昭示。什么昭示？我们要么是人性论的乐观主义泛滥者，要么是人性论的悲观主义执拗者。这带来的后果是，你或在爱恋的温柔缱绻里伤了风，得了肺痨病，或错失灰色市井里那升起来的晚风里的炊烟。

当然，作家自己可能也是矛盾的。他的身边是不是也有此类女人原型呢？他对她大约是敬重的，赞叹的，也遗憾着。宝钗把“社会人”做到了极致，这需要“无情”，即社会理性，也不失为一种“动人”，可雪芹对极致的理性保持着本能的怀疑，就像宝玉本能地怀疑袭人那样。曹公并不否定儒家，他曾借宝玉的“除四书外，竟将别的书焚了”的行为艺术，肯定了儒家元典的高标性和深情性。但当儒家的理想主义根植于社会土壤，一路迁延下来，在曹公眼里，历史竟常常被衣冠楚楚的“国贼禄鬼”们所异化。这是为什么？这是人本质属性的必然，还是儒家自身先天性的不能自足？另外，当宝钗把“社会人”做到了极致，人“扑蝶”的自然属性还要不要？要多少？受不受抑制？人的自然属性和社会属性能够两相宜么？

如此，作家虽然高调唱出“正邪两赋”的序曲，表示能悲悯所有人，但对宝钗，他还是有含蓄评价的。最著名的当是借宝玉之口那一句：“好好一个清净洁白女儿，满口经济仕途，真真有负天地钟灵毓秀之德。”另，神瑛侍者与绛珠仙草的诗话序言里，也根本没宝钗什么事。宝钗是个妥妥的配角。那么这一回曹公对她有没有评价呢？有。当然不是红玉那句“若是宝姑娘听见，还倒罢了”，因为这是小说人物基于社会视角的认知，而非作家上帝视野的评价。现在，且允许我再次引述宝钗心理文字：


（宝钗）想到：“怪道从古至今那些奸淫狗盗的人，心机都不错。这一开了，见我在这里，他们岂不臊了。况才说话的语音，大似宝玉房里的红儿的言语。他素昔眼空心大，是个头等刁钻古怪东西。今儿我听了他的短儿，一时人急造反，狗急跳墙，不但生事，而且我还没趣。如今便赶着躲了，料也躲不及，少不得要使个‘金蝉脱壳’的法子。”
本回两处关于宝钗心理空间的图绘，是雪芹极少见的宝钗笔法。珍稀。米兰·昆德拉在《小说的艺术》中说：“通过内心独白这个神奇的卧底，关于我们是什么，我们知道了非常多的事。”这刚好能解释曹公的用意：独白是一支直接通往读者的麦克风。这里，你除了能看到宝钗普世的三观，敏捷的机心，是不是还能感觉到宝钗自我对话的言语气质？这番语用风格，与宝钗外在行事的端和雅正，还是有抵牾的。但你不要试图解析它，否则，析直觉如薪，弄得稀里哗啦，反倒不好，雪芹也会不乐意。他点到为止。我们也只好点到为止。曹公睿智，他知道，如此笔墨且慎用焉，否则宝钗非蘅芜宝钗矣，红楼审美的情味也要塌下去一大块；但曹公手辣，难得我们宝钗非理性地香汗淋淋，来一次诗性的扑蝶，他偏用这等独白，生生打她回去。这真是平常里藏着惊涛骇浪了。此刻，那两只玉色蝴蝶，正回过头来，看着我们，眼中滴下佛陀的泪来。

我还挺喜欢打巴掌这段的，包括大屏幕放给所有人看他们被打时的情景。这够魔幻吗？显然不够，但是对普通大众群体来说倒也够了。

还知道喂小猫呢，这也算是正邪两赋吗

新教材：大撬棍！！！

奇妙深刻的共生

这不差不多就是有剧情的律师吗？虽然肯定不如毒师
演技在线演出效果在线，镜头的打磨和配乐等感染力不如律师，但是得奖还真没问题