这次的头像竟然是红中？
红中老大耍得好啊！

我把她哄好了。
太好了。
我满血复活。

我割开我的脖颈，里面是伪装成脊髓的数据线；但我不会用毛笔写字，所以哪来的入木三分？除此之外我没有要说的话了。拿绝缘胶带缠几圈权当对积木人仔的医治。

这样是对的吗，这样是错的吗？我被来自自己的、如笔似刃的冻雨指责，脸皮脱落下来，大口大口的凉血砸在地上，就算用老式热水器的水阀也止不住。
我醒来，然后呕吐，然后咽下第二天的一克月壤，然后再呕吐。承受无数次反感之后我最终对现实心生向往。

………………

长久的沉默。病痛缠身，主人之地位。

第一轮的茂林修竹在他的手下死去了；第二轮我不再以高风亮节自勉，而求往及来闻，拼尽全力的向日葵标本。
因此我回忆起它枯死的季节在夏季，花生花长花谢花败不过自然现象，少年时尚不知根茎叶花对未来的我有何种地位。

公权无法维护自身权益之时也是使用暴力之时。

我爱她。
新年快乐。

一看拉康就想招魂把他鞭尸上十万遍。

以人的解放（生产上去阶级化，思想上去意识形态化）为目的，并坚持以下四条方法论，就可以得到相对正确的路径：
1.词后有物
1.1.可以推及极限，但不要从极限出发
2.做相对完整的推理和推理要素考察
3.行为前进一步的同时，观念需要前进两步，但不前进第三步。

1是辨认概念的虚伪性。
例如经常有人说，你原谅日本的时候问过14亿中国人吗？那么，日本是什么？是政治实体吗？是一块土地吗？是一种民族性吗？还是一群人？
14亿中国人又是什么？14亿中国人，难道各个都仇恨前文中的日本吗？语境中的它只是一个“虚拟的”中国人”概念，因而这个词语被意识形态化了，不及物（不指代具体的物）。
词与物相分离，意识形态之恶由此而生，以意识形态为基础的判断既不符合也不具体。

2是尽可能地实事求是。但由于人不能亲自考察一切现象（即使亲自看到，感官也未必不会被蒙骗），所以需要1.1作为2的前提和补充，不要极限、绝对、崇高的判断，而是要“相对”更好的判断。

3是行为保持适度的先锋性，在“环境”的强力所能容忍的情形下，成为尽可能的进步力量。
行为前进两步会死。
思想前进一步会导致倒错。
思想前进三步就是过度进步，会导致空想家的左派幼稚病，也就是要求一个向往某种环境的人像已经生活在那个环境那样行动。
比如说网左对上嫌弃脱产者没资格批判，对下嫌弃理论水平太差也没资格批判。这种判断既不及物，又不是完整推理，实际效果就是杀死可能的进步力量。

>>Po.1177322
同是结构主义符号学，隔壁研究规训权力的福柯写得就比搞精神分析的拉康清楚简明多了。

在后现代，真善美无论哪一个都失去了符号系统的特殊地位，人们不相信有审判，不相信是选民，不相信存在彼岸。

在方法论、实践层面上尽可能去主体性。

维修我的方法是用胶水和铲子，以及一些吃的。

我是xx教会的建立者，只要供奉我主，体现自己的诚心拜服，就可以获得一大笔功德！
最下面的一行小字：来世支付

主体之所以是否定的主体、画杠的主体，是因为他者是一种永恒诅咒。