有一次，记者问到史铁生的职业。
史铁生说，职业是生病，业余写一点东西。（这时他48岁，自述说在这48岁中大约有一半是在生病的）

差点忘记史铁生信上帝了。。
开头不久，他就不断地写圣经读后感，提到了约伯，上帝，撒旦之类。
感觉史铁生有点迷信，每次在写完一件事的时候他特别喜欢提一嘴：这就是皈依/信仰/旨意啊！他还觉得气功还是有点东西的，有一定道理的。
不过有一段提到了地坛。写到电影《恺撒大帝》里面恺撒向苍天苦苦祈求“老天啊，把她还给我吧！”，史铁生说自己也曾像这样，在地坛的老墙下祈祷过。

大约就是从那时起，我非常害怕“我们”这个词，怕它所发散的符咒般的魔力，这魔力能使人昏头昏脑地渴望被它吞噬，像“肯德基家乡鸡”那样整整齐齐都排成一股味儿。我说过我不喜欢“立场”这个词，也是这个意思。

↑讲到文革往事，当党同伐异上升到了狂热、暴力的程度，史铁生开始讨厌跟集体和立场有关的词语。

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↓后来史铁生又因为1984年洛杉矶奥运会上迈克尔杰克逊的歌曲《We are the world》，改善了对“我们”一词的看法。

直到有一年，奥运会上传来一阵歌声，遥远却又贴近：我们是世界，我们是孩子……这下才让我恍然而悟“我们”的位置，这个词原来是要这样用的呀，真是简单又漂亮！
我迷上奥运会，要紧的原因其实在这儿。飘荡在宇宙中的万千心魂，苍茫之中终见一处光明，“我们是世界，我们是孩子”，于是牵连浮涌，聚去那里，聚去那声音的光照中。

↑这里提到的“我们是世界，我们是孩子”就是那两句歌词：We are the world~we are the children~

↓史铁生讲完“上山下乡”往事，最后的一段结束语。

不过我现在也还是相信，贫困的乡村是需要知识青年的，需要科学，需要文化，需要人才。
但不是捆绑的方法，不能把人才强行送过去，强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。很可能，人才被强行送过去的同时，强行本身也送过去了。贫困的乡村若因而成长起几个强徒，那祸害甚至不是科学能够抵挡的。

我听到过一种劝人为善的教导，说是做人不要怕吃亏，吃亏未尝不是好事。可接下来的逻辑让人迷惑：你今生吃多少亏，来世便得多少福，那个占了你便宜的人呢，来世便有多少苦。再往下听：你不妨多让别人占些便宜去，不要以为这不划算，其实是别人用他的福换走了你的苦。
好家伙！原是劝人不要怕吃亏，怎么最后倒赚走了别人的福去？

↑･ﾟ[ ﾉヮ´ ]史铁生解构人情世故的实力是一直在线的...

↓史铁生对人与自然、环境保护的思考。

单说遏制人类的贪婪吧，乐观的理由就少，悲观的根据越来越多。森林消失，草原沙化，河流干涸，海洋污染，天上破着个大窟窿而且越来越大，但人类还在热火朝天地敲榨和掠夺。
这差不多已经成了习惯，真能遏制吗？令人怀疑。
比如我，下了好大决心，也只抗拒了羊绒衫的诱惑——据说那东西破坏植被，但更多的诱惑只在理论上抗拒。人类也真是发明了很多好玩艺儿，空调、汽车、飞机、化肥、农药、电脑……丰富得超过有用的商品、新奇得等于屠杀的美味、舒适得近似残废的生活……
人能齐心协力放弃这样的舒适吗？还是让人怀疑。

[ ﾟ∀。]读这本书就跟在刷微博动态似的，感觉我看的是什么“读书博主史铁生的个人主页”

↓史铁生对“赎罪”的思考，用了四大名著人物举例。

迷信和神话中常有这类说法：天神有罪，被谴人间，譬如猪八戒。
天神何罪？多半都是“天蓬元帅”一般受了红尘的引诱。好吧，你就去红尘走一遭，在肉体的牢笼中再加深一回对苦难的理解。贾宝玉和孙悟空这一对女娲的弃物，也都是走了这条路，不过比八戒多着自愿的成分。

↓史铁生讲述自己姓名由来，顺便回忆了一位老同学对他名字的印象评价。

我的第一位堂兄出生时，有位粗通阴阳的亲戚算得这一年五行缺铁，所以史家这一辈男性的名中都跟着有了一个铁字。
堂兄弟们现在都活得健康，唯我七病八歪终于还是缺铁，每日口服针注，勉强保持住铁的入耗平衡。好在“铁”之后父母为我选择了“生”字，当初一定也未经意，现在看看倒像是我屡病不死的保佑。
此名俗极，全中国的“铁生”怕没有几十万？笔墨谋生之后，有了再取个雅名的机会，但想想，单一副雅皮倒怕不伦不类，内里是什么终归还是什么，多一事不如少一事。
有个老同学对我说过：初闻此名未见此人时，料“铁生”者必赤膊秃头。我问他可曾认得一个这样的铁生？不，他说这想象毫无根据煞是离奇。我却明白：赤膊秃头是粗鲁和愚顽常有的形象。我当时心就一惊：至少让他说对一半！粗鲁若嫌不足，愚顽是一定不折不扣的。
一惊之时尚在年少，不敢说已有自知之明，但潜意识不受束缚，一针见血什么都看得清楚。

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《病隙碎笔》的开头不远处，也有这样一句话：

或许“铁生”二字暗合了某种意思，至今竟也不死。

↓史铁生对自己名字中的“铁”字产生了思考，进而开始批判自己的性格缺点，想尽了自己过去人生中的种种后悔之事。

铁，一种浑然未炼之物。
隔了四十八年回头看去，这铁生真是把人性中可能的愚顽都备齐了来的，贪、嗔、痴一样不少，骨子里的蛮横并怯懦，好虚荣，要面子，以及不懂装懂，因而有时就难免狡猾，如是之类随便点上几样不怕他会没有。
不过这一个铁生，最根本的性质我看是两条，一为自卑（怕），二为欲念横生（要）。
谁先谁后似不分明，细想，还是要在前面，要而惟恐不得，怕便深重。譬如，想得到某女之青睐，却担心没有相应的本事，自卑即从中来。当然，此一铁生并不早熟到一落生就专注了异性，但确乎一睁眼就看见了异己。
他想要一棵树的影子，要不到手。他想要母亲永不离开，却遭到断喝。他希望众人都对他喝彩，但众人视他为一粒尘埃。我看着史铁生幼时的照片，常于心底酿出一股冷笑：将来有他的罪受。

↓史铁生用第三人称评价自己的智商和脑力，然后在第二段又忽然回到了第一人称，回忆起自己童年时期爱喝豆浆、不爱喝牛奶的习惯，思考“豆浆和牛奶”跟一个人的特长是否有联系。

说真的他不能算笨，有着上等的理解力和下等的记忆力（评价电脑的优劣通常也是看这两项指标），这样综合起来，他的智商正是中等——我保证没有低估，也不想夸大。
记忆力低下可能与他是喝豆浆而非喝牛奶长大的有关。我小时候不仅喝不起很多牛奶，而且不爱喝牛奶，牛奶好不容易买来了可我偏要喝豆浆。卖豆浆的是个麻子老头，他表示过喜欢我。倘所有的孩子都像我一样爱喝豆浆，我想那老头一定更要喜欢。
说不定记忆力不好的孩子长大了适合写一点小说和散文之类。倒不是说他一定就写得好，而是说，干别的大半更糟。记忆力不好的孩子偏要学数学，学化学，学外语，肯定是自找没趣，这跟偏要喝豆浆不一样。幸好，写小说写散文并不严格地要求记忆，记忆模糊着倒赢得印象、气氛、直觉、梦想和寻觅，于是乎利于虚构，利于神游，缺点是也利于胡说八道。

↓史铁生用分饰两角的方式叙事（这个手法特有意思），讲述自己与写作的缘分。其中，“我”指的是过去尚未残疾的史铁生，“史铁生”指的是当下已经残疾的史铁生。

写作救了史铁生和我，要不这辈子干什么去呢？
当然也可以干点别的，比如画彩蛋，我画过，实在是不喜欢。我喜欢体育，喜欢足球、篮球、田径、爬山，喜欢到荒野里去看看野兽，但这对于史铁生都已不可能。
写作为生是一件被逼无奈的事。开始时我这样劝他：你死也就死了，你写也就写了，你就走一步说一步吧。这样，居然挣到了一些钱，还有了一点名声。
这个愚顽的铁生，从未纯洁到不喜欢这两样东西，况且钱可以供养“沉重的肉身”，名则用以支持住孱弱的虚荣。
待他孱弱的心渐渐强壮了些的时候，我确实看见了名的荒唐一面，不过也别过河拆桥，我记得在我们最绝望的时候它伸出过善良的手。

↓继续分饰两角。

史铁生和我，最大的缺点是有时候不由得撒谎。好在我们还有一个最大的优点：诚实。
这不矛盾。我们从不同时撒谎。我撒谎的时候他会悄悄地在我心上拧一把，他撒谎的时候我也以相似的方式通知他。我们都不是不撒谎的人。我们都不是没有撒过谎的人。我们都不是能够保证不再撒谎的人。但我们都会因为对方的撒谎而恼怒，因为对方的指责而羞愧。恼怒和羞愧，有时弄得我们寝食难安，半夜起来互相埋怨。
公开的诚实当然最好，但这对于我们，眼下还难做到。那就退而求其次——保持私下的诚实，这样至少可以把自己看得清楚。把自己看看清楚也许是首要的。但是，真能把自己看清楚吗？至少我们有此强烈的愿望。我是谁？以及史铁生到底何物？一直是我们所关注的。
公开的诚实为什么困难？史铁生和我之间的诚实何以要容易些？我们一致相信，这里面肯定有着曲折并有趣的逻辑。

↑说真的我都有点嗑你俩了.jpg
[ ﾟ∀。]真能写水仙啊，特别是史铁生喜欢情绪流，写这段时类似于纳西索斯孤芳自赏......

↓继续。用词越来越口语化了，讲到自己病情恶化，余生不得不以“透析”为生。史铁生借另一个自己之口描述了这种痛苦。（原来血液透析是这样的...）

就说史铁生和我吧，这么多年了，他以其残疾的现实可是没少连累我。我本来是想百米跑上个九秒七，跳高跳它个两米五，然后也去登一回珠穆朗玛峰的，可这一个铁生拖了我的后腿，先天不足后天也不足，这倒好，别人还以为我是个好吹牛的。
事情到此为止也就罢了，可他竟忽然不走，继而不尿，弄得我总得跟他一起去医院“透析”——把浑身的血都弄出来洗，洗干净了再装回去，过不了三天又得重来一回。可不是麻烦吗！但又有什么办法？

↓史铁生感叹残疾人在性爱上的不便。（原来你也看过福柯的书啊...）

福柯在《疯癫与文明》一书中说： “疯癫不是一种自然现象，而是一种文明产物。没有把这种现象说成疯癫并加以迫害的各种文化的历史，就不会有疯癫的历史。”
这一关于疯癫的论说，依我看也适用于残疾，尤其适用于所谓残疾人的性障碍。肢体或器官的残损是一个生理问题，而残疾人（以及所有人）的性爱问题，根本都在文化。

↓史铁生对体育竞技输赢的评价，批判了只争第一的“唯金牌论”。（这一段有很多他自己的括号备注，看来史铁生是真的很喜欢体育赛事，说到自己热爱的事物时从不含糊。）

有位著名的教练曾在电视上说：我们踢足球，就是为了打败外国队！
有这样的心理，决心就难免变成担心。
决心基于自信，尤其是相信自己有超越和完善自己的能力，把每一次比赛都看成这样的机会。（顺便说一句，我喜欢申花队“更进一步”的口号，不喜欢国安队的“永远争第一”。至少，“更进一步”没法弄虚作假，“争第一”的手段可是很多。）
担心呢，原因就复杂，但肯定已经离开了对自己的把握；要是把握住了自己，这还有什么可担心的吗？
输了也可以是更进一步。要是把人民的厚望、祖国的荣誉，乃至历来的高傲和高傲不曾实现所留下的委屈一股脑儿都交给足球，谁心里也没底，不担心才怪。
说句公道话，教练和球员们的负担是太重了，重到不是他们可以承受的也不是他们应该承受的。别再说什么“爱国主义和政治思想抓得不够”了，这么多年，每一次失败都像重演，每一次教训都像复制，每一次电视台上沉痛的检讨都仿佛录像重播，莫非只有赢球那天才算政治思想抓够了？能不能从下一次来个彻底甚至过头的改变？
比如说，不必期望下一次就能赢，只盼下一次能输它个漂亮！漂亮到底，对，明明已经出局也还是抱住漂亮不撒手！体育，原是要在模拟的困境中展现坚强、美丽的精神。

>>Po.1196919
这段我共鸣很大，喜欢的体育漫画都是“输了比赛，却改变了人生”的类型......给过我很大鼓舞。
《灌篮高手》里的樱木花道就是输得漂亮的典型。好像在《命运强手》中还有关于他的彩蛋，就是一本残疾人篮球杂志上的标题写着：“你也可以是明日的花道”。
湘北没有夺冠，但他们赢得了一段非凡的人生。
《排球少年》也一样，乌野止步于四强，日向翔阳最后是因为发烧退场。乌野vs鸥台战（春高篇最终一战）的结束语是“明天要成为怎样的人？”，春高排篇的结束语是“再也没有相同的春天了”。
所以读书读到这一段也感慨万千，不同领域、不同精神内核的作品却通过同一话题联系起来了

↓史铁生思考现状与历史的联系，又提到了地坛。

再有一回是在地坛——我多次写过的那座荒芜的古园（当然，现在它已经被修剪得整整齐齐够得上一个成品了）。
我迎着落日，走在园墙下。那园墙历经数百年风雨早已是残损不堪，每一块青砖、每一条砖缝都可谓饱经沧桑，落日的光辉照耀着它们，落日和它们都很镇静，仿佛相约在其悠久旅程中的这一瞬间要看看我，看看这一个生性愚顽的孩子，等候此一铁生在此一时刻走过它们，或者竟是走进它们。我于是伫步。
如梦如幻，我真似想起了这园墙被建造的年代。
那样的年代里一定也有这样的时刻，太阳也是悬挂在那个地方，一样的红，一样的大，正徐徐沉落。一个砌墙的人，把这一铲灰摊平，把这一块砖敲实，一抬头，看见的也是这一幕风景。那个砌砖的人他是谁？有怎样的身世？他是否也恰好这样想过——几百年后，会不会有一个愚顽的人驻足于此，遥想某一个砌墙的人是谁？想自己是谁？想那时的戏剧与如今的戏剧是怎样越数百年之纷纭戏剧而相互关联？
但很多动人的心流或命运早已遗漏殆尽，已经散失得不可收拾，被记录的历史不过一具毫无生气的尸骸。