既然都是新建仓库了，那首先还是搬运吧！
先搬新建仓库1，蚂蚁搬家

我遇到他太早了，他死得也太早了。他给我的人生开了一个坏头。 他垄断了我人生里那个种子一样的可能性。说到死，想到他。说到爱，还是想到他。

噢……看西哲史时的笔记要不要搬啊，现在看来已经忘记然后看不懂了，淦( ﾟ∀。)
算了，搬吧，好歹看过

希腊的第一个哲学学派，即米利都的自然哲学家组成的学派，产生于公元前6世纪。这些最初的哲学家从对世界的神话式理解朝向通过感官获得的经验为基础的知识发展。他们哲学思考的起点是“存在的事物”，在那时这一表述包括了感官所能感知的一切；他们的目标是要确定这些事物的本质，或者自然(Physis)。
那时自然(Physis)并没有我们用来翻译它的本质(nature)一词的含义。这个词最初与生长行为有关，与生长的来源有关，因此寻求事物的本质就是寻求基本的、现存的、生成的实在，万事万物从这一实在中产生。

>>Po.98888
草，这也太靓了

毕达哥拉斯学派对宇宙论感兴趣，这在柏拉图那里得到响应，但是他们学说的核心是关于“一”或者“单一”(monad)的观念，按照他们说的神秘主义，各种各样的可见物体从“一”中产生；统治这个不完善现象世界的存在的理性汇集在这个“一”的本质中。而且，既然所有的存在都从“一”中产生，就必须回到“一”中，可见世界受到贬损，所有的价值和完善都归于这个“一”。

他(赫拉克利特)将一个基本的和神圣的原则等同于火。灵魂实体，或者自然通过量度或者理性而得到限定，理性使得可见世界永不停息的所有变化都成为一种交换，因为理性使得所有的对立面产生和谐。

不是很能get到「理性」的意思和所指……这就是翻译的隔膜吧( ´_ゝ`)旦
当然我理解能力也相当有限
我在母语中所理解的「理性」和哲学所指的「理性」应该是有挺大区别的。

1）在前智者时期，即大约从公元前585年到公元前5世纪中叶，哲学家们提出了关于外在自然的第一个重大问题。这一时期的哲学活动区域是在殖民地世界；哲学在伊奥尼亚、南意大利和西西里繁荣起来。最早的希腊哲学是自然主义的：它关注自然；它主要是物活论的；它将自然想象为有生命的和活动的；它是本体论的；它要探究事物的本质；它主要是一元论的；它试图用一个单一原则来解释现象；它是独断的；它天真地设想人类心灵有能力解决世界问题。

这一时期的自然主义哲学家关心涉及外在自然的两个相互独立的问题：
基本的实体（或者众多实体）是什么——自然对象是由什么构成的，它们源于何处？
第二个问题是关于变化的问题：基本实体——或者众多实体——变成人们熟悉的感官对象，这一变化过程的本质是什么？

>>Po.98907
两个问题之间的某个差异，一个问题是：构成事物的基本原料是什么？另一个问题是：基本原料是如何变成事物的？

赫拉克利特：变化是最终的，不变只是感觉的表象
巴门尼德：不变是基本的，变化仅仅是表象

>>Po.98907
这整个时期的哲学是自然主义的

公元前5世纪的智者运动是一个转折，从前智者时期(自然主义哲学)到智者与苏格拉底时期，这一时期的哲学离开涉及外在世界的构成和起源的本体论和宇宙论思考，而几乎将注意力完全投入到人的问题——关于人类的知识和行为问题。

3）两位伟大的古代哲学家柏拉图和亚里士多德的系统化时期。这一时期的特点是关心所有这些问题——与实在有关的形而上学问题和与人类知识、行为以及人在世界上的秩序有关的人文主义问题。

柏拉图和亚里士多德以苏格拉底这位大师为基础，构建理性的认识论（逻辑学）、行为理论（伦理学）和国家理论（政治学）。他们还建立起思辨思想的广博体系（形而上学），并且用心灵和理性来解释宇宙。

因此我们将这一哲学描述为批评的：它考察知识的原则；是理性主义的：它接受了理性在追求真理方面的能力；是人文主义的：它研究人；是唯灵论或唯心主义的：它使得心灵在解释实在时即使不是首要因素，也是重要因素之一。

这一哲学是二元论的，因为它也将物质视为实在中的一个要素，虽然次于心灵

我赞同伊壁鸠鲁的意见(`ᝫ´ )

\( ᐛ )/ 生活要追求快乐！\( ᐛ )/

："让我们吃喝，因为明天我们就会死亡。"
："死与我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉，而凡是无感觉的都与我们无干"。

有自由才有责任，无自由便无责任
人的一生并不完全被必然性、被命运所锁定。人有能力、有可能掌握自己的命运。
人有选择生活方式的自由，人才必须对自己的选择负责。

伊壁鸠鲁的快乐主义与放纵主义不可相提并论。他的快乐主义更偏重于灵魂的无纷扰，他提出，为了实现幸福的目标，人们应该抛弃政治，远离人群，在与几位同类挚友的交往中静悄悄地、不引人注目地，最好是默默无闻地了此一生。

所有早期希腊思想家都默认这一观点——实在是有生命的；原初的实体在其自身具有运动和变化的原因(物活论)。

阿那克西曼德的学说意外地现代(´ﾟДﾟ`)

毕达哥拉斯学派的数论
毕达哥拉斯学派对世界上的形式和关系这一事实印象深刻； 他们发现量度、秩序、比例和一致的循环都可以用数字来表示。他们断定，没有数字就不存在这样的关系和一致性，就没有秩序和法则；因此数字必定是万物的基础。 数必定是真正的实在、事物的基础， 一切事物都是数的表现。

毕达哥拉斯学派认为无限要优先于有限：个体事物的出现是通过对无限空间施加空间形式而对无限进行限定。

「智者以前的哲学家都认为人类理性的能力能够获取真理；尽管具有批评的敏锐，但他们却忘记批判理智自身。」

「求助于个体的良知是合理的；道德从单纯盲目、愚钝地遵从习俗提高到反思个人选择的阶段。但是当这一求助变成求助单纯的主观意见和私利时，就不恰当了。思想的独立很容易蜕变为理智和道德上的混乱状态；从个人主义蜕变为单纯的自私。」