耗竭时还是会耗竭的
#1496597
ᶻz₍_ _ ₎读书。读书。还有一点不能放在湖边，湖边的话，它那个东西太多，乱七八糟东西了。哎呦，我天呐，那咋办啊？我之前是想着全部放湖边的
#1496598
。算了，我知道了，最好的东西也不用放，因为我根本不会去做读书笔记，也不会做什么东西，除非是那个东西，我做过一次就那样子也行也行，所有的笔记放在湖边，而其他的东西忘掉就忘掉吧，随便怎么样吧，因为我只是我，我会立刻把它拿来写。就像救火一样
#1496599
求你使我眼睑翻动，嘴唇张开，使我得见恩悯，口也传扬赞美你的话。
#1496600
你本不喜爱祭物，若喜爱，我就献上。神所要的祭就是忧伤的灵，神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
#1496601
要做的事情，今天是26号，距离0415还有一个月：活着 睡觉 烹饪 吃饭 做工 洗漱 写作 收稿 读书
可以的话，打会游戏？思考，我其实现在可以安排一下节奏或又或者我真的每天就要随性发挥，也不是不行
可以的话，打会游戏？思考，我其实现在可以安排一下节奏或又或者我真的每天就要随性发挥，也不是不行
#1496602
每周上线看一眼QQ这样，看一眼朋友
#1496603
。好像二十一年了我终于离开了地球的求生模式和地狱模式了。那是生活模式了，卧槽
#1496604
虽说生活模式然而还顶着burn out 的debuff
#1496605
想要跳过所有的进食什么的，不不吃不喝，只只读书写作。， 唉
#1496606
嗯嗯 嗯嗯， 嗯…… 热水热的荤菜肉是有的，然后我再烫点面，吃点面吧好吧？真的，我一点义气都没有，面最快了，然后弄点弄点菜，抓一大把菜，就这样子过过水，放一点鸡精，然后点猪油，然后拌直接吃，或者说我来先煮饭。现在手上呢，那个碗不够。
#1496607
嗯，我还可以洗澡，我先去开热水对对，我要洗澡。但实际上我现在是更想的是先读读柏格森
#1496608
朋友的给朋友写的那个，只要在嗯3月那个4月之前写就行，我觉得对吧，4月之前写就行，3月25号吧，这样子，
#1496609
。翻译的话，至少留到下半年，我今年先把那个写作搞好。我真的不能拖了。或者我先搞翻译再搞写作，但是我想先写作。好不容易它终于不卡了
#1496610
好舒服。时隔一年，我又回到了岛
#1496612
我先读一页，然后读完一页。读到第二句可以用的话。我就下了下了下了来去做事
#1496613
。也可以先打一会宣誓。其实说真的，读书更吸引我。 -д-]
#1496614
写完第一章，第二章，第三章，第四章的时候我会去询问我的语言风格的，但不是现在，虽然说我的语言风格。哎呦我操，就和我这个人一样，无法被归类 是null啊。
#1496616
圣经·诗篇·51:15-17：主啊！求你开我的嘴， 使我的口宣扬赞美你的话。 因为你不喜爱祭物； 我就是献上燔祭，你也不喜悦。 神所要的祭，就是破碎的灵； 神啊！破碎痛悔的心，你必不轻看。
#1496618
第一条规则：让问题本身接受真与假的考验，揭露假问题，在问题的层面上调和真理与创造。
PM, 1293, 51-52（关于“半神的状态”，参1306, 68）。
事实上，我们错误地认为“真”与“假”只涉及问题的解决，只随着解决发端。这是一种社会性偏见（因为社会，以及将各种社会指令传达给我们的语言，“给”了我们现成的问题［它们就像是从“市政厅的行政文书箱”里取出来的］，并且强令我们去“解决”这些问题。我们拥有的自由空间非常有限）。而且，这种偏见是在童年和学校里养成的：“给出”问题的是学校里的老师，而学生的任务就是去发现这些问题的解决方法。这样一来，我们就处于一种被奴役的状态。真正的自由在于有决定的能力（pouvoir），有构成问题本身的能力：这种“半神的”能力既意味着假问题的消灭，又意味着真问题的创造性出现。“对于哲学以及其他领域，真理的关键在于找到问题并最终提出问题，而不在于解决问题。因为，一个思辨问题一经提出就已经得到解决。就此而言，我的理解是，虽然问题的解决方案早已存在，但它可能隐藏着，或者说是被遮蔽了（couverte）：剩下的事情就是对解决方案进行去蔽（découvrir），也就是把它们揭示出来。但是，提出问题并不只是简单地发现问题，而且也是发明问题。发现仅仅针对已然存在着的东西，无论这种东西现实地存在还是潜能地存在；因此，或早或晚，它总会来到。发明则给予那并不存在的东西以存在，而这种东西有可能永远不会到来。在数学之中已经是这样，在形而上学中更是这样，发明的努力往往旨在激发问题，旨在创造术语以便提出问题。提出问题和解决问题在此已经接近于彼此等同：真正重大的问题从来就只有在被解决时才被提出来。” 按照柏格森的说法，与“需要”（besoin）这一否定性范畴相比，“问题”范畴所具有的生物学上的重要性要大得多。
不仅只有数学的全部历史支持柏格森。我们还可以将上引柏格森文本的最后一句话和马克思关于实践的表述“人类只提出他们能够解决的问题”加以比较。在这两个例子中，关键既不在于宣称“问题就像是预先存在的解决的影子”（整个语境都指向了相反的情况），也不在于断言“只有问题才重要”。反而是解决才重要，但问题总是要根据人们提出它的方式，根据人们将其规定为问题所服从的那些条件，根据人们为了提出它所掌握的手段和术语得到解决。
PM, 1293, 51-52（关于“半神的状态”，参1306, 68）。
事实上，我们错误地认为“真”与“假”只涉及问题的解决，只随着解决发端。这是一种社会性偏见（因为社会，以及将各种社会指令传达给我们的语言，“给”了我们现成的问题［它们就像是从“市政厅的行政文书箱”里取出来的］，并且强令我们去“解决”这些问题。我们拥有的自由空间非常有限）。而且，这种偏见是在童年和学校里养成的：“给出”问题的是学校里的老师，而学生的任务就是去发现这些问题的解决方法。这样一来，我们就处于一种被奴役的状态。真正的自由在于有决定的能力（pouvoir），有构成问题本身的能力：这种“半神的”能力既意味着假问题的消灭，又意味着真问题的创造性出现。“对于哲学以及其他领域，真理的关键在于找到问题并最终提出问题，而不在于解决问题。因为，一个思辨问题一经提出就已经得到解决。就此而言，我的理解是，虽然问题的解决方案早已存在，但它可能隐藏着，或者说是被遮蔽了（couverte）：剩下的事情就是对解决方案进行去蔽（découvrir），也就是把它们揭示出来。但是，提出问题并不只是简单地发现问题，而且也是发明问题。发现仅仅针对已然存在着的东西，无论这种东西现实地存在还是潜能地存在；因此，或早或晚，它总会来到。发明则给予那并不存在的东西以存在，而这种东西有可能永远不会到来。在数学之中已经是这样，在形而上学中更是这样，发明的努力往往旨在激发问题，旨在创造术语以便提出问题。提出问题和解决问题在此已经接近于彼此等同：真正重大的问题从来就只有在被解决时才被提出来。” 按照柏格森的说法，与“需要”（besoin）这一否定性范畴相比，“问题”范畴所具有的生物学上的重要性要大得多。
不仅只有数学的全部历史支持柏格森。我们还可以将上引柏格森文本的最后一句话和马克思关于实践的表述“人类只提出他们能够解决的问题”加以比较。在这两个例子中，关键既不在于宣称“问题就像是预先存在的解决的影子”（整个语境都指向了相反的情况），也不在于断言“只有问题才重要”。反而是解决才重要，但问题总是要根据人们提出它的方式，根据人们将其规定为问题所服从的那些条件，根据人们为了提出它所掌握的手段和术语得到解决。
#1496619
only after THREE MORE DEATHS, THREE MORE LIVES will I gain the benefit of keeping my memories, but that I, MYSELF, I will DIE when I die. DIE! How can one be immortal and still DIE?!