苏格拉底，这么有名，原来竟然没有著作流传的吗(((　ﾟдﾟ)))

举例归纳–引申出定义(所有人都能接受的观点)–【为论证推理提供一个确定的基础】–可接受的定义给予观点以理由

爱，厄洛斯

「因此说人实质上是万物和全部真理的尺度，是指普遍的概念、理念和原则根植于人的灵魂，并形成了他所有知识的起点。」

柏拉图的认识论：四层级
想象→信念→推理力→理性洞察

这四类知识的每一类都具有特定的对象和相应的研究方法：
想象，猜测
信念，关于感觉对象，包括所有源于感觉的知识，来源感官知觉。意见包括了所有源于感觉的知识
推理的才智或理解力，专注于数学实体，从定义和未经证明的假设中推论出来
理性洞察力，对象是形式或者信念，通过辩证法获得。辩证法并不是将形式视为孤立本质，而是认为形式构成了一个系统的统一体。辩证知识基于绝对的最重要的原则，而不是基于假设，辩证知识完全不需要感觉图形。

「它是世界所具有的不确定性、无理性实在、混乱和恶的来源。」
虽然但是，中二的我觉得这很酷( `д´)b

总感觉臆想的成分过多而与现实结合的太少，大概也是时代局限

「如果所有的人都是理性的和有美德的，就不需要法律和国家：一个完全有美德的人是受理性支配而不是受外在的法律支配。但很少有人是完善的，因此有必要用法律来确保我们的真正善的实现。这样，国家就是因为人性的不完善而产生。」

法律是最低限度的道德，虽说拓展开来还有善法恶法以及一些调整范围的争论，但大体上这点我比较认同。
但国家作为一种共同体形式，具有组织力，能提高社会效率，不能脱离理性与道德存在吗？
即便人人都是理性的道德的，也需要组织分工吧？
我有点难想象一个不需要组织分工的社会，可能还是我读的太少，对社会学这方面不够了解……
法律因为人性的不完善而产生，是国家的统治工具。

柏拉图的理想国，这阶级理论真像《美丽新世界》里的那个社会，各司其职又无端的让人反感，比起那样的社会我觉得混乱的更具生命力更有意思
不过其实也忘得差不多了，现在想得起的就是洗脑磕药乱交以及被禁止的莎士比亚……这是什么xp记忆法啊！(|||ﾟДﾟ)

「柏拉图是将理想国家作为一个小的城邦国家来设想的，他的许多“理想”在当时的斯巴达都是实际存在的事物。因此用乌托邦的不切实际来频繁地反对柏拉图的理想国家，这一批评得不到彻底辩护。」

戏剧告诉我们某些真理，但这真理却是我们存在的虚幻性。它提醒我们，生命如南柯一梦，转瞬即逝、变动不居、虚浮无根。它让人看清生命的短暂，从而唤起心中的谦卑感。这一点殊为宝贵，因为人类的道德困厄泰半源自永生的错觉。

特里·伊格尔顿（Terry Eagleton）
《文学的读法》 （How to Read LITERATURE）
译者：吴文权

cp]那种顶楼的天花板和地板相交成角，时刻都会撞你的脑袋。住在里面的穷人，必须越来越弯下腰，才能走到房间的尽头，正如他们也必须这样走完人生旅程。

《悲惨世界》维克多·雨果
潘丽珍（译） ​[/cp]

春天来了。这是一个爽朗可爱的春天，既没有风雪，也不是变幻莫测。这是一个植物、动物和人类皆大欢喜的少有的好春天。

Л. Н. 托尔斯泰《安娜•卡列尼娜》
草婴丨译

你或许还不知道富足、喜悦和成功本质相似，它们都质地粗糙，但痛苦却是所有创造之物中最敏感的。思想领域中的任何波动，痛苦莫不以可怕精微的脉动与之共振。

奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）
《自深深处》（De Profundis）
译者：叶蔚芳｜陕西师范大学出版总社

cp]软弱或者强大，这就是你，就是力量。你不知投奔何处，你不知到哪里去，也不知为什么要去，你无往不在，无所不应。反正是死尸一具，你是杀不死的。

《地狱一季》阿尔蒂尔·兰波
王道乾（译） ​​​[/cp]

蝶恋花 晏殊
槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。明月不谙离别苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。

草，没看懂为什么亚里士多德认为思维和存在是一致的

基于他的逻辑学的认识……嗯……其实还是似懂非懂
物质与形式共存倒是比这个好懂些

草，引入潜在和现实之间的对立之后我又懵了
看什么哲学史，我这瘠薄智商看看爽文就行了( ´_っ`)

约翰生说：“堂吉诃德的失望招得我们又笑他，又怜他。我们可怜他的时候，会想到自己的失望；我们笑他的时候，自己心上明白，他并不比我们更可笑。”

塞万提斯曾假借堂吉诃德的话说：“这个世界专压抑才子和杰作。”他在《巴拿索神山瞻礼记》里写诗神阿波罗为每个诗人备有座位，单单塞万提斯没有，只好站着。诗神叫他把大衣叠起，坐在上面。塞万提斯回答说：“您大概没注意，我没有大衣。”他不但没有座位，连大衣都没有一件。

塞万提斯或许觉得自己一生追求理想，原来只是堂吉诃德式的幻想；他满腔热忱，原来只是堂吉诃德一般的疯狂。堂吉诃德从不丧气，可是到头来只得自认失败，他那时的失望和伤感，恐怕只有像堂吉诃德一般受尽挫折的塞万提斯才能为他描摹。

堂吉诃德抱着伟大的理想，一心想济世救人，一眼只望着遥远的过去和未来，竟看不见现实世界，也忘掉了自己是血肉之躯。

《堂吉诃德》译者序 杨绛

是五月里一个明媚的日子，秾丽的春天躺在静穆的晨光里，听那个娇柔献媚的夜莺向它颂赞。夜莺的颂歌唱得温存似的软和，醉心融骨似的热烈，最含羞的花苞就此开放，多情芳草和披着薄雾的阳光就吻得更忙，花木就都一片欢欣，颤动起来。
《堂吉诃德》引言(1837) 【德】海涅 钱锺书译

我应该挺少摘景物描写的