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《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》

(唐)杜光庭
53个笔记

太上老君说常清静经注

◆ 视之不足见,听之不足闻,搏之不可得,用之不可既。惟惚惟恍,不属声闻;曰希曰夷,无有定体。若作声闻,会不足以成;若作定体,求不足以应变。道虽无形,因天地生育,其形可见;道虽无情,推日月运行,其情可察;道虽无名,穷万物长养,其名可立。

◆ 天地一阖辟,一阴阳,互动互静,机缄不已,四时成焉,百物生焉。

◆ 天地[插图] 缊,万物化生。降本流末,生生化化,而无有休息。太上始言无形、无情、无名,天地之始,次言有动、有静,谓有名万物之母也。若复有人知此两者同出异名,则知清浊本一,动静不二。流虽浊而其源常清,用虽动而其体常静。清静久久,神与道俱,与天地为一。

◆ 有道之士,常以道制欲,不以欲制道。以道制欲,神所以清,心所以静,至道与神炁,混混沦沦,周乎三才、万物,应变而无穷,至广大,尽精微矣。苟以欲制道,失道者也。失道之士,欲心一萌,无所不至,权利牵于外,念虑煎于内,心为物转,神为心役。心神既不清静,道安在哉?常能制欲则归心不动,归心不动则自然澄澄湛湛,绝点翳纯清,复其本然清静之大矣,何欲之有?《易传》云:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。

◆ 所以不能者,为心未澄、欲未遣也。能遣之者,内观其 心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。 三者既悟,惟见于空。

◆ 世人所以不能造道者,非不能也,为物欲之所眩也。绝欲之要,必先忘物我。忘物我者,内忘其心,外忘其形,远忘其物。三者既忘,复全天理,是名大,即艮止之义也。《易》云:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。艮其背,即内观其心,心无其心也。不获其身,即外观其形,形无其形也。行其庭,不见其人,即远观其物,物无其物也。无咎即无欲也。太上云,咎莫大于欲得,即此义也。至于物欲见空,则清静之天复矣。

《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》

(唐)杜光庭
47个笔记

太上老君说常清静经注

◆ 观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无, 湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常 应物,真常得性。常应常静,常清静矣。 攸攸万事不是空,一以贯之,终归无物。此遣欲之要也。以空遣欲,欲既不生,和空亦无。空既无矣,无亦无也。无无既无,湛然寂然。湛寂亦无,是名真静。湛然常寂者,凝神入空寂也。寂无所寂者,融神出空寂也。所谓真静,非不动也。若以不动为静,则是有定体也。有定体,则不足以应变。所以真常应物,真常得性者,动而应物而真体不动也。作如是见者,常应常静,常清静矣。

◆ 众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。 既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是 烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦 海,永失真道。

◆ 妄念始萌,不自知觉,神为心役,心为物牵,纵三尸之炽盛,为六欲之扰攘,岂得不著物耶?著物之故,贪求心生。既生贪求,即是烦恼妄想,种种相缘无由解脱,至于忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道,良可悲哉!

◆ 见在此身,亦从妄想中来。

◆ 身生而后有情缘,情缘而后有忧苦。

◆ 惟悟道者照心常存,照破种种缘相皆是妄幻,勿令染著。


太上老君说常清静经注

◆ 天地者,上至顶门泥丸宫,下至足底涌泉穴;日月者,上至左目、右目,下至肾;万物者,身中万神也。夫人之受身,皆从道之一炁所生,承天顺地,合化阴阳,父母生育,结成形体。是故一月为胞天,二月为胎地,三月为三魂,四月为七魄,五月生五脏,六月化六腑,七月明七窍,八月八景降,九月神降一万八千,内外相合三万六千精光。神降形具,十月满足而受生。故知大道无其形质,元炁而能变有形之炁。

◆ 时清则清,时浊则浊,时行则行。此之谓和光同尘,守清净之道也。

◆ 修真之士,若能运肾中真水为婴儿,心中真火为姹女,使其真火下降,真水上升,此万神长守而不散。万神不散,长生久视,此之谓男清女浊,男动女静。

◆ 言道生元炁,元炁降而本流,本流则万物生,故为末。此为降本流末,而生万物也。

《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》

(唐)杜光庭
8个笔记

太上老君说常清静经注

◆ 统元炁者天也,总元炁者地也。无形生养元炁,元炁无形,生养万物。故曰降本流末而生万物。元炁既降,流行为末。《易》曰,元炁降者,在天成象,在地成形,变化显见矣。在天成象,为悬象,日月星辰也。在地成形,谓山川草木也。故曰降本流末而生万物。庄子曰:至阳天也,至阴地也。而肃肃之炁,至于心火,乃水火既济,而养万神。

◆ 动者,神也;静者,形也。

◆ 形不得神不能动,神不得形不能存。神为主人,形为舍基。此二句大底言道炁为万物之本,分其清静。清者元气,浊者万物之形也。人能以神动保固其形,故为万物之基源。故云清者浊之源,动者静之基。

◆ 修真之士,以一气养神,故清;以五味养腹,故浊。

◆ 神有所爱为之情,心有所欲为之贪。

◆ 2026/02/16发表想法

嘎嘎一些无情道

原文：夫人神本好清静而不得清静者,为心不能体清静之道,心有爱恋之情,故扰乱之,心不能得清静矣。夫人神好清而心扰之。心元本好清静,而所以不得清静者,为心中有好欲之贪而牵引之。故曰人心好静而欲牵之。

◆ 公主欲其宫嫌不自在,帝乃赐一宅,奇过王宫,金楼玉阁,赐内库钱五百万贯。公主心中不足,重奏曰:无宝货也。皇帝罄内库之宝以实其宅,至于房栊户牖,无不差珍异宝饰之。又以金银为栏药臼、食柜、水槽、金铛、金盆瓮,以银丝为笊篱箕筐,以水晶、琉璃、玳瑁为床榻,以金龟银鳖,又琢五色为合盘,百宝为圆案。公主尚起欲心,又奏无米麦。皇帝开内库,将到金麦银米五十斛赐与公主。又奏曰:堂内无坐室帏幕。于是帝又赐公主连珍帐幔,缀珍珠为边。又赐与公主寒温药一把,冬悬即暖,夏悬即凉。又赐公主九鸾宝钗一只,每戴之头上,有九色霞光。公主每出,乘之七宝车驾,四面缀五色玉,香囊贮辟寒香、辟邪香、辟尘香,皆别国之贡也。其辇上以杂宝龙脑,金屑刻镂,水晶玛瑙等盘为龙凤瑞,四面缨络、珍珠装缀于辇上,周围之顶用碧玉莲花,上缀金珍一颗,珠上霞光高三尺,四面用金丝挂玉流苏,其中自然有天乐之音声。每一出游,香风满路,馥郁芬芳,奇香半载不息,珠光灿烂,荧荧照耀。往往看之者唯见其目,不见其端。

《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》

(唐)杜光庭

太上老君说常清静经注

◆ 六欲者,六贼也。何名六贼?六贼者,眼、耳、鼻、舌、身、意。三毒者,三尸。何名三尸?三尸者,上尸彭琚,管人之上丹田,使人好华饰之毒;中尸彭质,主人之中丹田,使人好食欲、嗜滋味之毒;下尸彭矫,主人之下丹田,好淫欲疾妒之毒。


太上老君说常清静经注

◆ 《神霄经》云:妙无天帝出生三炁三宝天君 (玄炁天宝君,元炁灵实君,始炁神实君,即三清也),

◆ 崇真子云:论长生养性之旨,其要在于存三抱一。三者,精炁神也,是名三宝。象川翁曰:精能生炁,炁能生神,荣卫一身,莫大于此,实修真之本也。

◆ 存三抱一者,炼精化炁,炼炁化神,炼神合道,洞妙自然。经云:天有三宝,日月星;人有三宝,精炁神。心之神发乎目,则谓之视;肾之精发乎耳,则谓之听;脾之魂发乎鼻,则谓之嗅;胆之魄发乎口,则谓之言。

◆ 《神霄经》云:空洞无形,神炁为真。神非恍惚,炁非氤氲。神生万神,炁生万炁。万神归一,万炁合一。神为道机,炁为道枢,机变枢化,三界乃生。元始祖神,变生万真;元始祖炁,化生诸天。

◆ 月不能以自明,资日而后明,故交会于日,则为晦,为朔,其生明为有序焉。是以三日而载生明,因谓之朏。凡八日,月行八十度四分而生明已半,因谓之上弦。十有五日而谓之望,盖与日对望而明也。十有六日而生魄,是阴魄之生而明退之渐也。二十三日而生魄已半,因谓之下弦。

◆ 大道无名 (万象始也),长养万物 (二炁氤氲,万物化醇)。老子云:无名天地之始,有名万物之母。

◆ 无极者,与大道而沦化,为天地而立根,布炁于十方,抱道德之至淳,浩浩荡荡,不可名也。

◆ 《汉律历志》云:太极元炁,函三为一。(即天地人也。)《列子》云:元炁轻清者为天,重浊者为地,冲和之炁为人。朱子云:天地之炁合,所遇寒暑、燥湿、风火胜复之变之化。故人炁从之,万物化生,悉由三炁合散,生化无穷。悟真子云:道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。阴阳配合生三体,三体重生万物昌。

《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》

(唐)杜光庭
7个笔记

太上老君说常清静经注

◆ 白玉蟾注《老子》云:道之为物[插图] ,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象[插图] 。恍兮惚兮,其中有物[插图] 。窈兮冥兮,其中有精[插图] 。其精甚真[插图] ,其中有信[插图] ,自古及今。吕洞宾云:此中真妙理,谁道不长生?《神霄经》云:上无复神,下无复炁。务成子云:有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。

◆ 《三清经》云:夫修炼之士,当须入三静关,淘炼神炁,补续年命。大静三百日,中静二百日,小静一百日。发志试之以小静,闭户不出,克期百日,方出静室。未逾月,而神光耀目;百日,精神清健;三百日,眼如点漆,肤如凝脂,宿疾普销,身心轻爽。

◆ 丘真人云:丹转一,冥冥海底生红日,祥云烟霭遍三田,种出玄珠如黍粒。丹转二,炎炎朱雀烧天地,霞光入鼎虎龙蟠,一粒黄芽如犬齿。丹转三,三才混象结成丹,形容妍丑随人意,天质生身已造端。丹转四,蓬壶灵户常关闭,静中暗转长生轮,无限灵光照真子。丹转五,灵真日日修仙所,重重道炁添光明,还为增长神明主。丹转六,昼夜河车驰圣轴,灵泉直上昆仑巅,一轮月在瑶池浴。丹转七,无为光里藏灵质,主持道炁有真官,千神降福来神室。丹转八,炼得胎仙如满月,同行同坐又同眠,虽在尘中人不识。丹转九,圣功圆满胎仙就,已证虚无自在身,此后不须行火候。

◆ 虚无大道,清静希夷,不染曰清,不动曰静,不视曰希,不听曰夷。

◆ 在体感热即为汗,在鼻感风即为涕,在肾感情即为精,在眼感悲即为泪,纵横流转炁血中,到头不出于神炁。

《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》

(唐)杜光庭
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太上老君说常清静经注

◆ 六欲者,六根也。六根者,是眼、耳、口、鼻、心、意也。欲者,染著之貌、情爱之喻。观境而染谓之欲,故眼见耳闻,意知心觉。世人若能断其情,去其欲,澄其心,忘其虑而安其神,则六欲自然消灭,岂能生乎?内神不出,六识不动,则六根自然清静,故不生也。三毒消灭。三毒者,三涂之根、三业之祖也。三者,身、心、口也。人有身时,身有妄动之业,心有妄思之业,口有妄语之业。此三业又为三毒。又云,三毒者,乃三尸也,彭琚、彭[插图] 、彭矫。上尸好华饰,中尸好滋味,下尸好淫欲。人若能断得其华饰,远其滋味,绝其淫欲,去此三事,谓之曰三毒消灭。三毒既灭,则神和、炁畅、精固,三元安静,三业不生,自然清静。三元者,上元、中元、下元也。上为三境,生于万物,天下三元掌人性命。且上元主泥丸脑宫,为上丹田;中元主心府绛宫,则为中丹田;下元主炁海,属肾宫,为下丹田。此之三元,上主于神,中主于炁,下主于精,故乃掌人之性命也。人若能绝其三业,保此三宫,更辩四时之炁,运转精华,往来无穷,则三丹田固实,万和柔顺。

◆ 不以专志,修于内行,守于绛宫,自内观己心。心者,火也。故引《内观经》之言,心者,火也,南方太阳之精,主于火也。上应荧惑,下应心也。心为绛宫者,神也,妙用不测,变化无定,神明依泊,三叶如莲花。又云,制之则正,放之则狂,清静则生,浊躁则亡,明照八表,暗迷一方。

◆ 东华者,按《上清经》云:东方有飘云世界碧霞之国,翠羽城中苍龙宫,其中宫阙,并是龙凤宝珠合就,上有五色苍云覆盖其上,故号苍龙宫也。

◆ 金阙者,西方有琅玕世界琼瑶之国,琉璃宫内,其中宫阙,并是琅玕宝珍琉璃合就,故号曰琉璃宫也。

◆ 常者,真常之道,不变不易也。清者,至虚无体也。静者,至洁无杂也。妙者,玄之又玄也。

◆ 言人初生是为赤子,赤子之心未尝有不善,只因年渐长成,眼中见色,耳中闻声,鼻中嗅香,舌中知味,贪爱不息,习染渐深,是以情牵欲蔽,与道相违。人若能清其心,静其性,明其善,复其初,一念不生,诸尘不染,自然清静,与道合真矣。

《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》

(唐)杜光庭
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太上老君说常清静妙经纂图解注

◆ 老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大 道无名,长养万物 (道生自然)。大道者,至虚无体,本无形、无情、无名也。当浩劫之始,已有梵清景三气,太清、太微、太素,隐而无象,溟溟涬涬,辽廓无光,一混沌而已。浑是阴气,里外虚中,有个乾健不息之理,蟠旋而极,是有一阳初动于中,便生奇耦,分阴分阳,生育天地。清气上而为天,浊气下而为地。天地既判,万物居其中。阴气出地,而复上升于天,阳炁从天,而复下降于地,阴阳往来,循环不已。是以日月运行,五炁顺布,四时行焉,故能长养万物。大则天地,小则微尘,无一物不是道之化育。善参究者,反身求之,我身即天地。道虽生我无名,我故名之道也。《道德经》云:有物混成,先天而生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可已为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大是也。

◆ 六欲者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。三毒者,贪嗔痴也。人身之中有三尸之神,其名曰彭琚、彭踬、彭蹻,是为三魂。人有念头不正者,魂神即令人驰聘错乱,贪著邪淫,入于鬼道,丧本迷真。

◆ 悟者,性也;修者,命也。性命双修,方是自得真常之道。


清静经图注

◆ 喜多伤心,怒多伤肝,哀多伤肺,欲多伤脾,爱多伤神,惧多伤胆,恶多伤情,此为七情牵心之伤也。又有外十损,而亦不可不知也。久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,食饱损心,久思损脾,久淫损命,此为十损也。

◆ 三毒者,三尸也。人身有三尸神,名三毒。上尸名彭琚,管人上焦善恶;中尸名彭[插图] ,管人中焦善恶;下尸名彭[插图] ,管人下焦善恶。上尸住玉枕关,中尸住夹脊关,下尸住尾闾关,每逢庚申甲子,诣奏善恶。又有九蛊作害不浅,阻塞三关九窍,使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字,一曰伏蛊,住玉枕窍;二曰龙蛊,住天柱窍;三曰白蛊,住陶道窍;四曰肉蛊,住神道窍;五曰赤蛊,住夹脊窍;六曰隔蛊,住玄枢窍;七曰肺蛊,住命门窍;八曰胃蛊,住龙虎窍;九曰蜣蛊,住尾闾窍。三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测,化美色,梦遗阳精,化幻境,睡生烦恼,使其大道难成矣。

◆ 能去喜情化为元性,去怒情化为元情,去哀情化为元神,去乐情化为元精,去欲情化为元气。

《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》

(唐)杜光庭
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清静经图注

◆ 每逢朔日,天上日月并行,至初三巳时,进一阳,名地雷复;至初五日亥时进二阳,名地泽临;至初八日巳时,进三阳,名地天泰,为铅八两;至初十日亥时,进四阳,名雷天大壮;至十三日巳时,进五阳,名泽天夬;至十五日亥时,进六阳,名乾为天。《易》曰:君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼,过此又必生阴矣。至十八日巳时,进一阴,名天风姤;至二十日亥时,进二阴,名天山遁;至二十三日巳时,进三阴,名天地否,为汞半斤;至二十五日亥时,进四阴,名风地观;至二十八日巳时,进五阴,名山地剥;至三十日亥时,进六阴,名坤为地。六爻纯阴也,而天上则无月。无月者,则无命矣。

◆ 言欲念不生,则入真静,三花自然聚顶,五炁自然朝元。神空于下焦,则精中现铅花;神空于中焦,则气中现银花;神空于上焦,则神中现金花,故三花聚于鼎矣。空于喜则魂定,魂定而东方青帝之气朝元;空于怒则魄定,魄定而西方白帝之气朝元;空于哀则神定,神定而南方赤帝之气朝元;空于乐则精定,精定而北方黑帝之气朝元;空于欲则意定,意定而中央黄帝之气朝元,故曰五气朝元。

◆ 岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信,李老君治下金、木、水、火、土,释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒,是何言也。不戒杀则无仁而缺木,在天则岁星不安,在地则东方有灾,在人则肝胆受伤矣;不戒盗则无义而缺金,在天则太白星不安,在地则西方有灾,在人则肺肠受伤矣;不戒邪淫则无礼而缺火,在天则荧惑星不安,在地则南方有灾,在人则心肠受伤矣;不戒酒肉则无智而缺水,在天则辰星不安,在地则北方有灾,在人则肾膀胱受伤矣;不戒妄语则无信而缺土,在天则镇星不安,在地则中央有灾,在人则脾胃受伤矣。

■《清静经集释》⭐⭐

注的水平参差不齐，有的注实在是特别像小时候佛教传教那种册子，说犯戒怎么怎么样，常念经消解罪恶回头是岸云云，配上很无聊很俗套的一些小故事。还有的注释实在是融入了太多佛教，完全没有老庄的感觉。
看到后面当设定集看的，没啥好推荐的

七夕／唐・李贺
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鹊辞穿线月，花入曝衣楼。
天上分金镜，人间望玉钩。
钱塘苏小小，更值一年秋。

不守岁了眠之提前祝大家新春快乐

>>Po.1490568
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越调・柳营曲・金陵故址／元・查德卿
临故国，认残碑。伤心六朝如逝水。物换星移，城是人非，今古一枰棋。南柯梦一觉初回，北邙坟三尺荒堆。四围山护绕，几处树高低。谁？曾赋黍离离。

罗罗即鸟蛮俗尚男巫，号曰“大奚婆”。以鸡骨占吉凶，事无巨细皆决焉。凡娶妇，必先与大奚通，次则诸房兄弟皆喜之，然后成婚。谓之和睦。夫妇之礼，昼不相见，夜则同寝。生儿未十岁，不得见父。酋长死，以豹皮裹尸焚之，葬其骨于山，非至亲莫知其处。葬毕，用七宝偶人藏之高楼，盗取邻境贵人之首以祭。如不得，终不祭祀。 （《古今谭概·非族部·罗罗》）

蝶恋花・暮春别李公择／宋・苏轼
簌簌无风花自堕。
寂寞园林，柳老樱桃过。
落日有情还照坐，山青一点横云破。
路尽河回人转舵。
系缆渔村，月暗孤灯火。
凭仗飞魂招《楚些》，我思君处君思我。