这个时代基本上将自己的时间自我展示为各种节日的匆忙回归，其实它也是一个没有节日的时代。在循环时间中曾经是某群体参与生活的昂贵耗费的时刻，对没有群体和没有奢侈的社会来说，是个不可能的时刻。那些普及的虚假节日，即对话和赠予的戏仿，当它们刺激着过度的经济支出时，给人们带来的也只有失望，并且期待着新失望的补偿。现代存活的时间，应该在景观中更加高调地自我吹嘘，因为它的使用价值已经缩水。时间的现实已经被时间的广告所代替。

——《景观社会》第六章 景观的时间
（法）居里·德波 著 张新木 译

李晓明工笔

【杂曲歌辞·拜新月】
吉中孚妻
拜新月，拜月出堂前，
暗魄深笼桂，虚弓未引弦。
拜新月，拜月妆楼上，
鸾镜未安台，蛾眉已相向。
拜新月，拜月不胜情，
庭前风露清，月临人自老，望月更长生。
东家阿母亦拜月，一拜一悲声断绝。
昔年拜月逞容仪，如今拜月双泪垂。
回看众女拜新月，却忆红闺年少时。

艺术在其解体时代，作为在一个历史尚未被经历的历史社会中追求艺术超越的否定运动，既是一个改变事物的艺术，也是不可能改变的纯粹表达。它的要求越是宏大，它的真实实现就越是超出其能力之外。这个艺术必然是先锋的，但是它又不存在。它的先锋就是它的消亡。

——《景观社会》第八章 文化中的否定与消费
（法）居里·德波 著 张新木 译

达达主义和超现实主义是标志着现代艺术终结的两个思潮。它们仅以相对有意识的方式，成为无产阶级革命运动最后大进攻的同代思潮；而这一运动的失败，使它们封闭于它们曾经宣布过的衰落的艺术领域本身中，更是它们无所作为的根本原因。达达主义和超现实主义在历史上既相互联系又相互对立。这种对立对哪一方来说，都构成了其贡献中最有影响又最绝对的部分，而在这种对立中，它们双方中的每一方都出现了其内部批判的不足。达达主义想以不实现艺术的方式去消灭艺术，而超现实主义则想以不消灭艺术的方式去实现艺术。从那以后，情境主义者（situationnistes）制定的批判立场则展示，艺术的消灭与实现是同一艺术超越的不可分离的两方面。

——《景观社会》第八章 文化中的否定与消费
（法）居里·德波 著 张新木 译

安迪·沃霍尔

阿佛洛狄忒与爱神的大理石雕像。 维也纳博物馆。 (1852-1929) ​​​

【杂曲歌辞·十二月乐辞·六月】
李贺
裁生罗，伐湘竹，帔拂疏霜簟秋玉。
炎炎红镜东方开，晕如车轮上徘徊，啾啾赤帝骑龙来。

【杂曲歌辞·十二月乐辞·九月】
李贺
离宫散萤天似水，竹黄池冷芙蓉死。
月缀金铺光脉脉，凉苑虚庭空澹白。
霜花飞飞风草草，翠锦斓斑满层道。
鸡人罢唱晓珑璁，鸦啼金井下疏桐。

宫城团回凛严光，白天碎碎堕琼芳。
挝钟高饮千日酒，却天凝寒作君寿。
——【杂曲歌辞·十二月乐辞·十一月】李贺

加贝尔说，“在精神分裂症的临床病历中，总体性辩证法的衰落（其极端形式是解体）和变化的辩证法的衰落（其极端形式是紧张症）似乎相互关联着”。
景观意识，它是一个被压扁的世界的囚徒，这个世界被景观的银幕限制住，而在这个银幕的后面，它自己的生命被流放，景观意识也只能看到一些虚构的对话者，他们单方面地用其商品和商品的政治去维持这个意识。景观，在它的整个广度上，是它的“镜像符号”。这里上演的是普及性孤独症的虚假出口。

——《景观社会》第九章 物质化的意识形态
（法）居里·德波 著 张新木 译

景观，它是自我与世界的边界的消除，通过世界的在场和不在场对自我进行挤压，它也是真实与虚假的边界的消除，通过表象组织所保障的虚假的真实在场，对所经历的任何真理进行压抑。
因此被动地忍受其日常陌生命运的人，将被推向一种虚幻地作用于这个命运的疯狂，借助于一些神奇的技术。
对商品的认可和消费位于这个伪答案的中心，而这种伪答案属于无答案交际。消费者感受到的模仿需求恰恰就是儿童的需求，受其基本剥夺的所有方面的影响。
根据加贝尔应用于完全另一种病理学层面的术语，“表现的非正常需求会在此补偿某个折磨人的情感，即觉得自己处于存在的边缘”。

——《景观社会》第九章 物质化的意识形态
（法）居里·德波 著 张新木 译

吴冠中

【杂歌谣辞·苏小小歌】
李贺
幽兰露，如啼眼。
无物结同心，烟花不堪翦。
草如茵，松如盖。
风为裳，水为佩。
油壁车，久相待。
冷翠烛，劳光彩。
西陵下，风吹雨。

“非生者的自主运动”，异轨自黑格尔的《耶拿实在哲学》（First Philosophy of Spirit [Jenenser Realphilosophie, Part Ⅰ, 1803-1804]，尚无中译本）。
“金钱是一种以物质形式存在的概念，是所有需要的客体的单一形式或可能性。将需要和工作提升到这种一般性的层面上，就在人们之间形成了一个共同利益和相互依赖的巨大系统，这是死亡之物的生命，运行于自身的生命，它像野兽一般盲目地四处横冲直撞，应时时刻刻对它进行控制和驯服。”

——《景观社会》（法）居里·德波 著
附录：《景观社会》中引用和异轨的清单
翻译整理：刘冰菁

“景观并非一个图像集合，而是人与人之间的一种社会关系，通过图像的中介而建立的关系。”异轨自马克思的《资本论》：“资本并非物，而是人与人之间的一种社会关系，通过事物的中介而建立的关系。”

*马克思《资本论》第一卷中译本作：“资本不是一种物，而是一种以物为中介的人和人之间的社会关系。”
（[德]马克思：《马克思恩格斯全集》第二版第四十四卷，人民出版社，2001年，第877-878页。）

——《景观社会》（法）居里·德波 著
附录：《景观社会》中引用和异轨的清单
翻译整理：刘冰菁

提香

保障越具有特权的性质，而没有特权的人所面临的危险越大，保障就越为人们所珍视。随着有特权的人数的增加，在这些人的保障和其他人的无保障之间差别的增加，就逐渐形成了一套全新的社会价值标准。给人以地位和身份的不再是自立，而是有保障，一个青年人拥有领得年薪的确定权利比对他怀有飞黄腾达的信心更是其结婚的资格

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第18章 保障与自由

人们赞同一个消极的纲领，即对敌人的憎恨、对富人的忌妒，比赞同一项积极的任务要容易些，这看来几乎是人性的一个法则。若要用一个信条将某个集团牢牢地团结在一起以便共同行动的话，那么，将“我们”和“他们”对立起来，即向一个集团以外的人进行共同的斗争，则似乎是这个信条中的重要组成部分。因此，那些不仅想要获得对一个政策的支持，而且要获得广大群众的无保留的忠诚的人，都总是运用它来为自已服务。从他们的观点来看，这种共同斗争的巨大优越性在于，它几乎比任何积极的纲领更能够留给他们以较大的自由行动的余地。敌人，不管他是内部的，如“犹太人”或者“富农”，或是外部的，似乎都是一个极权主义领导人的武器库中不可或缺的必需品。

——《通往奴役之路》[英] F.A.哈耶克
第19章 为什么最坏者当政

日华炼魂魄，皎皎无垢氛。
——【杂歌谣辞·步虚词】皎然