西楼月・春晓曲／宋・张元干
瑶轩倚槛春风度。
柳垂烟，花带露。
半闲鸳被怯馀寒，燕子时来窥绣户。

烟横日落惊鸿起，山映余霞杳千里。
——涉沅潇／唐・李绅

《梦》博尔赫斯

如果梦像人们所说那样是间歇，
是心灵的纯粹的休息，
那么你被猛然弄醒时，
为什么会感到怅然若失？
为什么起得太早会情绪低落？
时辰夺走了我们珍贵的礼物，
它对我们如此亲切，
只有清醒染成梦的昏睡可以解释。
而那些梦很有可能
是黑暗所珍藏的残缺反映，
在一个不知名的永恒世界
被白天的镜子加以扭曲。
今夜在模糊的梦中，
在你墙的另一侧，你将是谁？

松林的针叶在金色空气中颤动。
耐心的蚂蚁爬上漠然的面孔。
太阳冉冉升起，普照大地。
许多事物已变得面目全非。
变化永无尽头，直到某天，
那时候我将为你歌唱，
但是没有恸哭声伴随，
你早像死人那样倒下。
没有纪念你的大理石碑；
六尺黄土是你默默的光辉。

——《李将军的一名士兵》博尔赫斯

题淮南寺／宋・程颢
南去北来休便休，白蘋吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。

宴清都・咏苔／清・董俞
个个如钱，丝丝似发，雨馀益增幽景。
小园春去，双扉昼掩，落红初凝。
槛外银塘如镜。
有无数、翠钿相映。
遍闲阶、那更松根月澹，草际露冷。
春永。
雨绣金铺，霜黏玉础，画帘人静。
长信宫闲，华清院废，数点萤影。
最喜萧然三径。
装点个紫稠绿净。
止许那、白鹤幽踪，飞来相称。

■《另一个，同一个》博尔赫斯 ⭐⭐⭐⭐
大名鼎鼎文艺逼必读经典之博尔赫斯，也是最著名的那首“我用什么才能留住你”的出处诗集，文盲也慕名而来，没什么好说的，四星经典。
虽然一些诗出于文化背景差异难以get到以外确实都不错，只是没有佩索阿那样偏爱。

以及：很想看文艺比们搞现代诗人决战旷工之巅，人气最高的装逼必备王是否能获得此项殊荣呢(`ヮ´ )

真实存在为抽象物牺牲；个体的人在大屠杀中成为集体的人的牺牲品。
——本杰明·贡斯当，《论征服的精神》

双调・水仙子・重观瀑布／元・乔吉
天机织罢月梭闲，石壁高垂雪练寒，冰丝带雨悬霄汉。
几千年晒未干，露华凉人怯衣单。似白虹饮涧，玉龙下山，晴雪飞滩。

临江仙引／宋・柳永
上国。
去客。
停飞盖、促离筵。
长安古道绵绵。
见岸花啼露，对堤柳愁烟。
物情人意，向此触目，无处不凄然。
醉拥征骖犹伫立，盈盈泪眼相看。
况绣帏人静，更山馆春寒。
今宵怎向漏永，顿成两处孤眠。

千秋岁／宋・吕渭老
宝蟾悬镜。
露颗倾荷柄。
飞萤点点明花径。
凝愁情不展，宿酒风还醒。
天似晓，银河半落星相趁。
心事都无定。
才致元相称。
春过了，秋将近。
小窗通竹圃，野色连金井。
得仗个，多情燕子分明问。

他只剩了一具又哑又僵的躯壳，只是无声无臭地活着，只是让时间慢慢地腐蚀他的全身，他自己却不觉得它已在腐朽。

——《基督山伯爵》第四十八章 人生观

西平乐／宋・柳永
尽日凭高目，脉脉春情绪。
嘉景清明渐近，时节轻寒乍暖，天气才晴又雨。
烟光淡荡，妆点平芜远树。
黯凝伫。
台榭好、莺燕语。
正是和风丽日，几许繁红嫩绿，雅称嬉游去。
奈阻隔、寻芳伴侣。
秦楼凤吹，楚馆云约，空怅望、在何处。
寂寞韶华暗度。
可堪向晚，村落声声杜宇。

疏影／宋・赵以夫
晴空漠膜。
怪雪来底处，飘满篱落。
元是花神，管领春风，幽香忽遍林壑。
玉仙缓辔江城路，全不羡、扬州东阁。
似天教、瑶佩琼裾，荐与翠尊冰勺。
闻道儿童好语，丰年瑞覆斗，占取红萼。
驿使飞驰，羹鼎安排，速趁良辰行乐。
联镳一一清都客，也肯把、山翁同约。
醉归来、梦断西窗，怕听丽谯悲角。

>>Po.753395
再引一遍，过了这么久还是很喜欢这一篇，，现在再看反倒觉得也不算过激了[ ﾟ∀。]旦

《狂热的谱系》

任何一种想法就其本身来讲都是中立的，或者应该如此，然而人会令想法活起来，在它身上投射自身的火焰与狂想，于是想法不再纯洁，化作了信仰，也便切入了时间，变成了事件，从逻辑到癫狂的演进于是在所难免……就这样，诞生了意识形态、教义与血腥的玩笑。

我们是本能的迷信鬼，自己的想像与利益都被我们换算成了至高无上的东西。历史只是一连串假绝对的招摇过市，只是在千奇百怪的借口下建造起来的一座座神殿，只是精神在匪夷所思面前的一场卑贱的堕落。人就算远离了宗教，依旧还是臣服其下的，费尽心机打造出一些假神之后，他又会发烧一般地拥护它们：他对虚构故事和神话的需求击败了事实，也战胜了可笑。他的崇拜能力成了他种种恶行的根源：以不当方式爱神的人，会强迫别人也爱他的神，而若是碰上谁敢拒绝，便要把谁杀掉。没有哪一种排斥异己的褊狭，哪一种意识形态的强硬，哪一种传道布教的狂热，不在向我们揭示所谓积极热忱那兽性的根底。人一旦失去保持淡漠的能力，便成了潜在的凶手；一旦把他的想法变成了神，那后果也便不可估量。人只会以神的名义，或是为神的赝品而杀人；那些因为理性女神，因为国家、阶级、种族等等观念而产生的极端行径，跟宗教裁判所或是宗教改革运动都是一脉相承。虔诚的时代最为擅长血腥的壮举：圣女大德兰只可能与火刑相处于同一个时代，路德也只可能遇上对农民的屠杀。在神圣危机发作之时，受害者的呻吟恰与陶醉中的呻吟相呼相应……绞架、囚牢、苦役只有在一种信仰的荫庇下才会繁衍起来——而施肥的正是这种彻底污染掉精神，想相信点什么都需要。跟一个拥有真理，拥有他的真理的人相比起来，魔鬼也显得太过苍白。我们对尼禄、对提庇留都太不公道：他们并没有发明异端这个概念：他们只是些变态的空想家，以屠杀来解解闷而已。真正的罪魁祸首是那些在宗教与政治上建立起了正统，区分开了信徒和异教徒的人。

>>Po.937500

人一旦拒绝承认思想观念是可以相互替换的，就会发生流血……坚定的决心下面竖着一把尖刀；满怀激情的眼睛喻示着凶杀。像哈姆雷特那样犹豫不决的心灵，从来不曾伤害过谁：邪恶的原质就在人的意志力的张力当中，在他不解寂寞闲静的低能中，在他普罗米修斯式的狂妄自大中。这种人理想多得要死，信念也膨胀得快要爆炸，还时时津津乐道自己如何摈弃了怀疑与懒惰——啊！这些瑕疵可比他们所有的美德都要高贵——于是，他们走上了一条沉沦之路，投入了历史，投入了这平板庸俗与世界末日猥亵的混合体……而中间充斥着坚信不疑：把这些信念取消掉，尤其是把它们的后果取消掉，那你便能重构天堂。堕落，如果不是追逐一种真理，并坚信已握它在手，如果不是热爱一套信条，在一套信条中建立一切，那又是什么呢？狂热便由此而来——正是这一致命的缺陷赋予了人们对效率、先知、恐怖的喜好，正是这种抒情麻风病传染给了灵魂，令它们屈服，将它们搅碎或使他们沸腾……能逃掉的只有怀疑的人（或是懒虫与逸士），因为他们什么也不提议，因为——这些人类真正的恩人们——他们只管摧毁成见，只管解析谵妄，我感觉自己在一个皮浪身边比在一个圣保罗身旁要安全些，原因就在于此：一种满嘴玩笑的智慧总比一种发作起来的圣洁要柔和些，在任何炽烈的精神中，总能找出伪装起来的猛兽；再怎么防范一个先知伸来的魔爪都不为过……只要他一出声，就算他是以上天的名义，以城邦或是其他借口的名义在说话，你都离他远点：小心他垂涎你的孤独，因为他是不会原谅你够不上他的真理与他的激昂的；他的躁狂、他的善，他都要跟你分享，要强加给你，要让你面目全非。一个为信仰所慑而不求传之于他人的人——是个与地球背道而驰的现象，因为在这里，救赎的顽念已经使生活变得令人窒息。看看你们四周：到处是传教的蛆；每一个机构都在发布一道福音；市政府跟庙堂一样都有它的崇高；行政部门，有它们的规章——这套专供猴子使用的形而上学……人人都在尽力疗治人人都生活——甚至连乞丐，连病入膏肓的人都在努力——全世界的大街上和医院里挤满了改革家。想成为事件之始作俑者的愿望，作用在每个人身上，就像是神经错乱或是甘心诅咒一般不可理喻。社会——一个救世主们的地狱！当年第欧根尼打着灯笼要找的，是一个淡漠的人……

>>Po.937519

我只需要听到一个人诚恳地谈及理想、未来、哲学，听他以充满信心的语气说起“我们”，听他提到“他者”，并以担当他们的代言人为己任——就足以把他看成是我的敌人。我在他身上看到的是一个未得逞的暴君、一个半吊子的刽子手，跟那些暴君、那些高雅的刽子手一样可憎。一切信仰都推行着某种形式的暴政，因为其主导者是些“纯洁的人”而变得尤为恐怖。人民提防着狡猾的人、骗人的人、好捉黠的人；然而历史上没有那一次大的动荡是他们的责任；因为他们什么也不信仰，所以不会搜查你的心灵，翻找你不可告人的想法；他们把你扔在你的懒散、你的绝望、你的无用中；人类多亏了他们才有了那么一点过往的繁荣——是他们解救了被狂热之徒折磨，被“理想分子”摧毁的人民。他们没有什么主义，只有些脾气和利益，一些好说好商量的毛病，比起坚持原则的专制所引发的灾害要好受一千倍；因为人生一切的伤害正是来自于这种或那种的“人生观”。一个成熟的政治家应该去钻研古代的辩术，学习演唱——以及腐败……

狂热之徒，则是人所收买不了的，如果说为了一种观念，他可以杀人，那他同样也可以为看这种观念而被杀；在这两种情况下，无论他是暴君还是烈士，都是魔鬼。再没有比为一种信仰受过苦难的人更危险的人了：大迫害家只在没被杀头的烈士当中招募干将。痛苦不但不会减小对权力的渴望，反而会加剧它的强度；所以，精神在一个吹牛大王的社会里要比在一个烈士的世界里感觉自在得多；没有什么比为一个观念而死的景象更令它恶心的了……它受够了卓绝与杀戮，只梦想着一种全宇宙的乡下式无聊，一部停滞的历史，缓慢到连怀疑在其中也可以是一个事件，而希望则如同一场灾难……

撼庭秋／宋・晏殊
别来音信千里。
怅此情难寄。
碧纱秋月，梧桐夜雨，几回无寐。
楼高目断，天遥云黯，只堪憔悴。
念兰堂红烛，心长焰短，向人垂泪。