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迈向酷儿联合的女权主义


有人说性取向和其它身份是父权制发明出来限制人的标签，这对也不对：

这些身份的确都萌芽自精神医学等压迫性领域，但它们也给了被压迫者发声的词汇；任何父权社会的产物都在一定程度上巩固它，但也都有瓦解它的巨大潜力；一味地讲性取向和性别身份是社会建构的，是属于有特权的、不需要标签就能生存和表达之人的傲慢，并不会改善酷儿被压迫的处境。

我呼吁女权主义转向酷儿女权主义，认识到性取向、性别身份、阶级、障碍、民族、户口等议题与女权运动的不可分割，否则它将与一种次生的父权无异，只会因为不断割席而孤立无援。

无性吸引光谱欢迎所有人，包括因认同“政治无性恋”观点而感到适配的人，因为身份的目的不是区分敌我，而是帮助人们更好地生活。

但同时，就像有性吸引者也可以拥有柏拉图关系，一个人不需要成为“政治无性恋”就可以实践“生命欲”、挑战性霸权，即使无性吸引的标签不适配，也不代表一个人在支持压迫性结构。

女权实践需要意识到，别人的生命体验不能仅被视作某些观点的论据，应当尽可能避免占据更边缘群体的发声空间。

性并不是一个自然的领域；恰恰相反，所谓“自然的”“正常的”性的标准是被建构的，也是流动的。

在部分宗教或传统的观念中，不以生殖为目的的性是批判的对象；然而在当代中国，从某种角度来看，享受性的愉悦已经被许多人认为是“正常”的，甚至是值得鼓励的行为。

Gayle S. Rubin指出，尽管关于性的思想体系内容各异，但其中很多都预设了唯一一种理想的性行为方式，并认为每一个人都应该遵从这一规范。

同性恋的、非婚的、多伴侣的、不（仅）以生殖为目的的、商业性的、独自一人或群体的、陌生人之间的、跨代的、公开的、被拍摄的、使用工具的、虐恋的性行为，更容易被视为反常的和不自然的。

这种单一的性伦理是一种社会控制手段。

其中，享有社会特权的群体被规定为符合规范，而表现出“性欲减退”（Hyposexuality）或“性欲亢进”（Hypersexuality）的个体，都被视为病态或有缺陷的。

同时，在性的控制体系中，人逐渐被建构为性的主体（Sexual Subjects）。人们也逐渐以这种方式理解和合理化自己的行为，否则就难以得到自己和他人的认可。

因此，性和性取向成为个人身份认同的关键。

Kristina Gupta使用“强制性性存在”（Compulsory Sexuality）这个术语，来描述一种认为所有人都具有性欲的假设，以及某些社会规范和实践，它们不仅边缘化缺乏性欲和性行为的不同形式，并且强迫人们成为性欲的主体，选择性取向作为身份，并参与性行为。

这一术语很好地概括了恐无的各种表现，并揭示出其背后的“认识（论）的暴力”（Epistemic Violence/Epistemological Violence）。

“认识（论）的暴力”指被他者化的主体被解读为低人一等或有问题的，或者其知识被忽视或消除。

最后，我想以波伏瓦于《皮瑞斯与辛尼阿斯》中对存在的理解作结：

人反感自己的有限性，深知每个眼前的目标完成后都还有下一个，并因此感到虚无；不过，生命无垠的超越性恰倚仗于这样的有限，即使是最虚无主义、决定“什么都不做”的人，TA的一呼一吸也仍旧是在面对“有限”。

就取向和身份而言，没有标签能够囊概无限的生命体验，且有许多是强加于我们的，但我们可以借助身份标签建立认同感和争取权利，在这样的“有限”中反抗不公正，以期一个不需要将生命分门归类的世界。

金凤钩／宋・晁补之
雪消闲步花畔。
试屈指、早春将半。
樱桃枝上最先到，却恨小梅芳浅。
忽惊拂水双来燕。
暗自忆、故人犹远。
一分风雨占春愁，一来又对花肠断。

减字木兰花／宋・黄庭坚
终宵忘寐。
好事如何犹尚未。
子细沈吟。
珠泪盈盈湿袖襟。
与君别也。
愿在郎心莫暂舍。
记取盟言。
闻早回程却再圆。

丢勒p1，波提切利p23

高楼一何绮，素月复流明。
——【送刘散员赋得陈思王诗明月照高楼】杨𣿰

>>Po.866975
【小说开头】《基督山伯爵》[法]大仲马 蒋学模 译

一八一五年二月二十四日，避风堰了望塔上的守望者，望见了从士麦拿经过的里雅斯特和那不勒斯来的三桅大帆船埃及王号。了望塔上发出了讯号，并立刻派出一位领港，绕过伊夫堡，在摩琴岬和里翁屿之间上了船。

>>Po.478301
【美食描写】——《基督山伯爵》大仲马 第五章 婚筳

现在就开始来大嚼那放满在桌子上的好东西了。新鲜香美的阿尔腊肠，鲜红耀目的带壳龙虾，色彩鲜明的大虾，外面有刺而里面细腻滑口的海胆，还有那为南方吃客所极口赞美，认为比牡蛎更香美可口的蛤蜊，——这一切，再加上无数从沙滩上投网捕来，被那些可感谢的渔夫称为“海果”的珍馔美肴，都杂陈在这次婚筳席上。

清平乐／宋・辛弃疾
断崖修竹。
竹里藏冰玉。
路绕清溪三百曲。
香满黄昏雪屋。
行人系马疏篱。
折残犹有高枝。
留得东风数点，只缘娇懒春迟。

桃源忆故人／宋・程垓
粉霜拂拂凝香砌。
酝酿梅花天气。
月上小窗如水。
冷浸人无寐。
平生可惯闲憔悴。
担负新愁不起。
消遣夜长无计。
只倚熏香睡。

《谜》博尔赫斯

今天我还在这里歌唱
明天我将死去，不知所向，
住在一个奇妙而荒凉的星球，
没有时间，没有以前和以后。
这是神秘主义的断言。我深信自己
虽然登不了天国，却不至于下地狱
但我不作任何预言。我们的历史
像普罗透斯的形状那样变化多端。
当这场冒险的终结
把我交给死亡奇特经历的时候，
我将遭遇什么游移不定的迷宫，
看到什么白得耀眼的强光？
我要痛饮你晶莹的遗忘，
地久天长，但没有以往。

现时寥落孤寂。
回忆构成了时间。
时钟的惯例是交替欺骗。
岁月像历史一般虚幻。
黎明和夜晚之间
是痛苦、光亮和焦虑的深渊；
夜晚磨损的镜子
照出的脸庞已不是昔日模样。
今天转瞬即逝，而又永恒；
别指望另一天国或另一地狱。

——《瞬息》博尔赫斯

水龙吟・次韵林圣予惜春／宋・晁补之
问春何苦匆匆，带风伴雨如驰骤。
幽葩细萼，小园低槛，壅培未就。
吹尽繁红，占春长久，不如垂柳。
算春长不老，人愁春老，愁只是、人间有。
春恨十常八九，忍轻孤、芳醪经口。
那知自是、桃花结子，不因春瘦。
世上功名，老来风味，春归时候。
最多情犹有，尊前青眼，相逢依旧。

一梳残月伴新霜

生查子／宋・王千秋
莺声恰恰娇，草色纤纤嫩。
诗鬓已惊霜，镜叶慵拈杏。
因何积恨山，著底攻愁阵。
春事到荼䕷，还是无音信。

峨嵋亭即席再送／宋・郭祥正
长江奔来一山裂，两岸崔嵬耸双阙。
石人空老薜萝衣，夜夜孤猿啸寒月。
斯亭谁作名峨嵋，颦翠含愁惜离别。
浮生后会难再得，况复相看头雪白。
停杯执手聊逡巡，画鼓铜钲莫催客。
客行西望紫皇家，紫皇真人驾龙车。
海若驱鲸上金钓，玉女挟春妆宝花。
千官称觞祝天寿，箫韶九成奉肴酒。
青霄阔步随鹓鸾，肯向江头恋杨柳。
杨柳花飞春日迟，登峨嵋兮送君归。

>>Po.926025
【美食描写】《基督山伯爵》第三十一章 水手辛巴德

整个房间全部都是用大理石筑成，刻着古色古香价值连城的浮雕，餐厅是长方形的，两端各有两尊精美的石像，石像的手里拿着篮子。这些篮子里盛着四堆象金字塔似的美国，是西西里的风梨，马拉加的石榴，巴里立克岛的橘子，法国的水蜜桃和突尼斯的枣。晚餐的内容是一只烤野鸡配科西嘉乌鸫，一只冻火腿，一只芥汁羔羊腿，一条珍贵无匹的比目鱼和一只硕大无朋的龙虾。在这些大菜之间，还有较小的碟子盛着各种珍馐美味。碟子是银的，而餐盘则是日本磁器。

好事近／宋・汪莘
挽我过溪桥，请与春风权摄。
推出雪峰千丈，照碧溪春色。
别来三度见梅花，今日共君说。
只这溪山十里，剩几多风月。

行香子・述怀／宋・苏轼
清夜无尘，月色如银。
酒斟时、须满十分。
浮名浮利，虚苦劳神。
叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。
且陶陶、乐尽天真。
几时归去，作个闲人。
对一张琴，一壶酒，一溪云。