女生面臨的不是玻璃天花板，而是玻璃棺材，言行舉止皆被束縛。看似要等到一個戀屍癖王子救援，逃進婚姻，變成已婚婦女或媽媽之後，這些束縛才會自動降低門檻。接著，又馬上為妳套上新的枷鎖，又有新的規則得去對抗、或是打破。

我也是女生樣的女生 ｜ 李屏瑤 ​​​

沁园春·恨
清 · 郑燮
花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵。把夭桃斫断，煞他风景；鹦哥煮熟，佐我杯羹。焚砚烧书，椎琴裂画，毁尽文章抹尽名。荥阳郑，有慕歌家世，乞食风情。
单寒骨相难更，笑席帽青衫太瘦生。看蓬门秋草，年年破巷，疏窗细雨，夜夜孤灯。难道天公，还箝恨口，不许长吁一两声？癫狂甚，取乌丝百幅，细写凄清。

世界已经消隐。在乌有乡——
大水漫过堤岸……
——喝，我的宝贝！在水底
是溶化的珍珠无数……

你在啜饮大海，
你在啜饮朝霞。
孩子，与哪位情人狂饮
堪比你我这般
沉醉？

若有人问（我会怂恿！），
为何芳颜憔悴，——
我与失眠共醉，你就说，
我与失眠共醉……

И. А. 茨维塔耶娃《失眠（节）》
娄自良丨译

【取萧祭脂】萧，香蒿，今名艾。古时祭祀将牛油涂在艾上，同黍稷一起点燃，取其香气。

【卬盛于豆】豆，古代盛肉的高脚器皿
古人祭祀时，设豆于俎几之上，祭者跪拜于神主之前，执燔烈之肉以上盛于豆
燔，将肉放在火里烧炙。
烈，将肉串起来架在火上烤。

圭、壁，都是玉器。周人用来祭祀。祭天神则堆柴焚玉，祭山神地神则埋玉于山脚或地中，祭水神则沉玉于水，祭人鬼则藏玉。

我们起床
并且觉察不到兴趣
我们毫无兴趣地
发现了这一点
我们说
因为我们无法产生兴趣
我们吃早餐穿衣服
并且与外界建立联系
我们逃避到一项工作中
将一把斧头拿到手里
或者坐到书桌旁
我们或者急忙赶往火车站
或者撰写某些东西
或者仅仅服用药物
不停地服用药物
我们醒来后基本上对一切都毫无兴趣
无论我们在人群中
还是不在

《狩猎聚会》
[奥] 托马斯·伯恩哈德
谢芳 译

在我看来，大千世界芸芸众生，无不在做白日梦。乞丐在做黄金梦，光棍在做美女梦，连狗都会梦到吃肉而不吃屎。一个数学家梦想证出个大定理，也是合情合理。在这个世界上总有一点可能好梦成真，但也可能不成真就到了梦醒时分。我们需要这些梦，是因为现实世界太无趣。我现在已经没有了梦想，但还活在人世上；因此风尘三侠逃出了洛阳城，故事还远没有结束。

王小波《红拂夜奔》

这样的觉得，不猛烈，不明显，只是淡淡的，像某种滋味。只是任它悄然的堆积着，滋长着，会觉得心里沉沉的，闷闷的，像是消化不良普通，我知道，这可能就是所谓的悲伤。

蔡崇达《皮囊》 ​​​

宋·苏轼《行香子·过七里濑》
一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。

当人们反对过去并渴求新事物的时候，有两条路可供选择：他或者创造生活、艺术和思想的新形式，或者回到古代的模式中。

候馆梅残，溪桥柳细。草薰风暖摇征辔。离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。
寸寸柔肠，盈盈粉泪。楼高莫近危阑倚。平芜尽处是春山，行人更在春山外。
——宋·欧阳修《踏莎行·候馆梅残》 ​​​

蝶恋花·春暮 北宋 李冠
遥夜亭皋闲信步。才过清明，渐觉伤春暮。数点雨声风约住。朦胧淡月云来去。
桃杏依稀香暗渡。谁在秋千，笑里轻轻语。一寸相思千万绪。人间没个安排处。 ​​​

了解全部真实情况却说着精心构建的谎言，利用逻辑反对逻辑，拒绝道德却高喊道德 。
一切都隐没于迷雾之中。过去已被抹掉，而抹掉这一行为本身又被遗忘，谎言就变成了真理。

——乔治·奥威尔
——1984 ​​​

康帕内拉在意识中发现了确定性的支点：我们可以怀疑任何东西，但不能怀疑我们具有感觉以及我们存在。

马基雅维利

格劳秀斯 自然权利理论
国家依赖于其成员的自由同意，也即是依赖契约，那么个体的权利就永远不能被取消。人民拥有主权，但总是可以将其让渡给一个君主或者统治阶级。国家之间的战争只有在违反自然权利的情况下才是可辩护的，但应当以人道的方式进行。

唯理论（先验论）与经验主义

[cp]【投稿】
雨中花慢 宋·张孝祥
一叶凌波，十里驭风，烟鬟雾鬓萧萧。认得兰皋琼佩，水馆冰绡。秋霁明霞乍吐，曙凉宿霭初消。恨微颦不语，少进还收，伫立超遥。
神交冉冉，愁思盈盈，断魂欲遣谁招。犹自待、青鸾传信，乌鹊成桥。怅望胎仙琴叠，忍看翡翠兰苕。梦回人远，红云一片，天际笙箫。

投稿人：这是一首张孝祥怀念早年的情侣李氏的作品，词中将爱人写成梦里来会的水神，颇有《洛神赋》的意味，迷离缥缈恍惚之至。