杂七杂八，什么都有可能
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#715658
失眠之夜的辗转挖成了沟壑，其间有记忆的陈尸朽烂。
生命是一种酩酊状态，间或被怀疑的闪电划破。大多数普通人已经烂醉如泥。若有人独醒其间，会连气都不敢喘。
生命成空，死亡如梦。苦难凭空捏出它们，以证明自己有理。在不实与幻觉之间进退两难的只有人类。
在我们意识的深处，乐园呜咽，记忆啜泣。四面悲歌中，我们觉悟到眼泪的形而上意义，把生命的舒展视为遗憾。
生命是一种酩酊状态，间或被怀疑的闪电划破。大多数普通人已经烂醉如泥。若有人独醒其间，会连气都不敢喘。
生命成空，死亡如梦。苦难凭空捏出它们，以证明自己有理。在不实与幻觉之间进退两难的只有人类。
在我们意识的深处，乐园呜咽，记忆啜泣。四面悲歌中，我们觉悟到眼泪的形而上意义，把生命的舒展视为遗憾。
#716620
《老子道德经注》｜ [魏]王弼 注 ｜ 楼宇烈校释
中华书局 中华国学文库系列
上篇 一章
中华书局 中华国学文库系列
上篇 一章
#720222
「吾不知其名，字之曰道」出自道德经第二十五章，「吾不知其名，强名曰道。」出自清静经
但「字之」和「名之」明明不一样啊，名以定形，混成无形，不可得而定，所以非「名之」而「字之」：「字」是对物有所肯定的称号，就是因为「名之」不可定才「字之」
道德经中「强为之名曰大」，这里名也是名「大」吧
这样的话，道德经和清静经不是有所冲突吗？感觉是清静经的讹误
但「字之」和「名之」明明不一样啊，名以定形，混成无形，不可得而定，所以非「名之」而「字之」：「字」是对物有所肯定的称号，就是因为「名之」不可定才「字之」
道德经中「强为之名曰大」，这里名也是名「大」吧
这样的话，道德经和清静经不是有所冲突吗？感觉是清静经的讹误
#720260
#721623
上篇 三十三章
【死而不亡者寿。】
注：虽死而以为生之，道不亡乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎。
【死而不亡者寿。】
注：虽死而以为生之，道不亡乃得全其寿。身没而道犹存，况身存而道不卒乎。
#722105
《在绝望之巅》 [法]E.M.齐奥朗 著 唐江 译
英译序 想象齐奥朗 （节选）
齐奥朗作品的主题是现代和后现代西方文明的主题：绝望与衰败、荒谬与异化、存在的徒劳与非理性、对完全清醒和自我意识的需要，以及作为痛苦的意识。
如果说，虚构作者的形象是任何阅读体验的一部分、一种想象力的实践，其重要性因书而异，那么就《在绝望之巅》来说，它不啻于是阅读中的核心问题。作者故意通过修辞技巧和戏剧姿态，创造出一个虚构的自我，以拯救他真实的自我。这本书是在危机时刻写就的，当时，他处于无助而绝望的失眠状态。这本书既是自杀的代替品，也充当了疗愈的方法。书名直接暗示了当时那个年代，罗马尼亚报纸上刊登的自杀讣告，那些讣告总以相同的格式开头：“在绝望之巅，年轻的某某人结束了他的生命……”这个听起来相当浮夸的短语——“在绝望之巅”——就这样被公认为索引自杀行为的一种通用的理由。齐奥朗讽刺地套用陈词滥调，将自己塑造成我称之为“年轻的野蛮人”或《启示录》中“兽”的角色——他脸上沾着血和泪痕，悬吊在存在主义“恶心”的深渊上，从他那颗半东方巴尔干人的心脏中，发出反叛和绝望的野蛮呐喊。通过将自己塑造成这个角色，齐奥朗在隐喻的层面完成了自杀。同时，通过他虚构的角色，释放出了他心中汹涌澎湃、过剩的抒情能量，设法从死亡的召唤中存活下来：“恐怖的死亡体验和对死亡的执念，假如留存在意识当中，就会导致毁灭。假如你把死亡宣之于口，那你就拯救了一部分的自我。但与此同时，在你真实的自我当中，某些东西也会随之消逝，因为意义一旦客观呈现出来，就会失去它们在意识中葆有的那份真切。”
英译序 想象齐奥朗 （节选）
齐奥朗作品的主题是现代和后现代西方文明的主题：绝望与衰败、荒谬与异化、存在的徒劳与非理性、对完全清醒和自我意识的需要，以及作为痛苦的意识。
如果说，虚构作者的形象是任何阅读体验的一部分、一种想象力的实践，其重要性因书而异，那么就《在绝望之巅》来说，它不啻于是阅读中的核心问题。作者故意通过修辞技巧和戏剧姿态，创造出一个虚构的自我，以拯救他真实的自我。这本书是在危机时刻写就的，当时，他处于无助而绝望的失眠状态。这本书既是自杀的代替品，也充当了疗愈的方法。书名直接暗示了当时那个年代，罗马尼亚报纸上刊登的自杀讣告，那些讣告总以相同的格式开头：“在绝望之巅，年轻的某某人结束了他的生命……”这个听起来相当浮夸的短语——“在绝望之巅”——就这样被公认为索引自杀行为的一种通用的理由。齐奥朗讽刺地套用陈词滥调，将自己塑造成我称之为“年轻的野蛮人”或《启示录》中“兽”的角色——他脸上沾着血和泪痕，悬吊在存在主义“恶心”的深渊上，从他那颗半东方巴尔干人的心脏中，发出反叛和绝望的野蛮呐喊。通过将自己塑造成这个角色，齐奥朗在隐喻的层面完成了自杀。同时，通过他虚构的角色，释放出了他心中汹涌澎湃、过剩的抒情能量，设法从死亡的召唤中存活下来：“恐怖的死亡体验和对死亡的执念，假如留存在意识当中，就会导致毁灭。假如你把死亡宣之于口，那你就拯救了一部分的自我。但与此同时，在你真实的自我当中，某些东西也会随之消逝，因为意义一旦客观呈现出来，就会失去它们在意识中葆有的那份真切。”
#722164
论真情流露
为什么我们不能保持内心的封闭？为什么我们追求表达和表现，努力传达出我们宝贵的心意或“意义”，拼命尝试着组织一场终究无法掌控的混乱过程？只是臣服于我们内心的流动不居，而无意将它客观呈现，私密而纵情地沉溺于我们内心的骚动和挣扎，难道不是更有创造性？
被一种内在的无限感所折磨，这意味着活得如此炽烈，以至你觉得自己就要因生命而死。
恋爱时几乎人人能诗，这一情况表明，抽象思考的资源过于贫乏，远不足以表达他们内心的无限丰沛；内心情感的抒发只有通过流动不居、非理性的素材，才能得到恰如其分的客观呈现。痛苦的体验与此相似。你从未察觉在你体内、在这世间隐藏着什么，你心满意足地生活在事物外围，突然，那些仅次于死亡的痛苦体验攫住了你，将你带往一片无比复杂的领域，你的主体性在那边的巨大漩涡中颠簸不休。经由痛苦变得真情流露，意味着实现内心的净化，这样一来，创伤将不再只是没有深层原因的外在表现，也将开始融入你存在的实质之中。痛苦的真情流露是用血肉和神经唱出的歌。
内心若是没有些许癫狂，就不会有真正的真情流露。重要的是，在所有的心理疾病形成之初，都有一个真情流露的标志性阶段，此时，所以常见的藩篱和限制统统不复存在，让位给那种最丰饶、最富有创意的内心的陶醉。精神错乱初期诗兴勃发的特点由此得到了解释。因此，疯狂可以视为某种真情流露的突然迸发。
（想到荷尔德林……向上！向上！在狂热的狂放的梦中与他们比翼；纵然临死我的歌仍旧嘶哑；忘记我，孩子们！）
为什么我们不能保持内心的封闭？为什么我们追求表达和表现，努力传达出我们宝贵的心意或“意义”，拼命尝试着组织一场终究无法掌控的混乱过程？只是臣服于我们内心的流动不居，而无意将它客观呈现，私密而纵情地沉溺于我们内心的骚动和挣扎，难道不是更有创造性？
被一种内在的无限感所折磨，这意味着活得如此炽烈，以至你觉得自己就要因生命而死。
恋爱时几乎人人能诗，这一情况表明，抽象思考的资源过于贫乏，远不足以表达他们内心的无限丰沛；内心情感的抒发只有通过流动不居、非理性的素材，才能得到恰如其分的客观呈现。痛苦的体验与此相似。你从未察觉在你体内、在这世间隐藏着什么，你心满意足地生活在事物外围，突然，那些仅次于死亡的痛苦体验攫住了你，将你带往一片无比复杂的领域，你的主体性在那边的巨大漩涡中颠簸不休。经由痛苦变得真情流露，意味着实现内心的净化，这样一来，创伤将不再只是没有深层原因的外在表现，也将开始融入你存在的实质之中。痛苦的真情流露是用血肉和神经唱出的歌。
内心若是没有些许癫狂，就不会有真正的真情流露。重要的是，在所有的心理疾病形成之初，都有一个真情流露的标志性阶段，此时，所以常见的藩篱和限制统统不复存在，让位给那种最丰饶、最富有创意的内心的陶醉。精神错乱初期诗兴勃发的特点由此得到了解释。因此，疯狂可以视为某种真情流露的突然迸发。
（想到荷尔德林……向上！向上！在狂热的狂放的梦中与他们比翼；纵然临死我的歌仍旧嘶哑；忘记我，孩子们！）
#722169
>>Po.722164
之前摘过的：
荷尔德林诗选 ◆ 译后记
诗人早就预感到自己的早逝，但他也许没有料到比死亡更悲惨的结局——疯狂。
神圣的使命感驱使他迎向自己的命运。
奥林波斯山上的诸神似乎也有意成全他的心愿，让他担当“酒神的祭司”，作为一份牺牲贡献给天穹，将他引向深渊。
于是人毁了，事成了。
他兑现了自己的承诺：“但那永恒的，皆由诗人创立。”
诗人之幸与不幸皆缘于疯狂。
癫症肯定是多种因素导致的，诸如环境对精神的压抑，他疯在两百年前，那还是不少现代诗人渴望回归的古典时代，由此可见他的心多么纯洁，多么敏感；或是他与苏瑟特的爱情悲剧，在他心中必定造成了无法痊愈的创伤；以及当他最后竞争一个教授职位时，歌德的“不光彩的行为”据说给予他致命的打击等等。
但我认为，还有两点未能引起足够的重视：年近三十，他在经济上还不能完全自立，年迈的母亲常在烛光下为儿子编织长袜，经济窘迫往往给文人带来不堪承受的压力，其后果有时可能比精神上的绝望更严重；另外，患病之后他对任何来访者都毕恭毕敬，不停地鞠躬，嘴里还念叨着“阁下”、“圣人”、“尊敬的教皇大人”之类的称呼，也许可以看成是诗人早年自视甚高，却不得不靠当家庭教师谋生，长期寄人篱下所导致的心理情结。
德语另有一个特殊的词指代精神病——umnachtung，意思是沉入夜色之中，仿佛伴随着诸神的隐遁，白昼过去了，黑夜笼罩大地，夜幕也渐渐浸入诗人的头颅。
或许冥冥之中这就是一种命数。
然而，这却是一次辉煌的沉沦，恐怕谁也不曾想到，它将带来多么丰盛的收获。
之前摘过的：
荷尔德林诗选 ◆ 译后记
诗人早就预感到自己的早逝，但他也许没有料到比死亡更悲惨的结局——疯狂。
神圣的使命感驱使他迎向自己的命运。
奥林波斯山上的诸神似乎也有意成全他的心愿，让他担当“酒神的祭司”，作为一份牺牲贡献给天穹，将他引向深渊。
于是人毁了，事成了。
他兑现了自己的承诺：“但那永恒的，皆由诗人创立。”
诗人之幸与不幸皆缘于疯狂。
癫症肯定是多种因素导致的，诸如环境对精神的压抑，他疯在两百年前，那还是不少现代诗人渴望回归的古典时代，由此可见他的心多么纯洁，多么敏感；或是他与苏瑟特的爱情悲剧，在他心中必定造成了无法痊愈的创伤；以及当他最后竞争一个教授职位时，歌德的“不光彩的行为”据说给予他致命的打击等等。
但我认为，还有两点未能引起足够的重视：年近三十，他在经济上还不能完全自立，年迈的母亲常在烛光下为儿子编织长袜，经济窘迫往往给文人带来不堪承受的压力，其后果有时可能比精神上的绝望更严重；另外，患病之后他对任何来访者都毕恭毕敬，不停地鞠躬，嘴里还念叨着“阁下”、“圣人”、“尊敬的教皇大人”之类的称呼，也许可以看成是诗人早年自视甚高，却不得不靠当家庭教师谋生，长期寄人篱下所导致的心理情结。
德语另有一个特殊的词指代精神病——umnachtung，意思是沉入夜色之中，仿佛伴随着诸神的隐遁，白昼过去了，黑夜笼罩大地，夜幕也渐渐浸入诗人的头颅。
或许冥冥之中这就是一种命数。
然而，这却是一次辉煌的沉沦，恐怕谁也不曾想到，它将带来多么丰盛的收获。
#722193
万物何其杳渺难极！
我们与万物如此隔膜！但万物不也同样令我们无从企及？最深邃和最根本的死亡，就是在孤独中死去，届时就连光亮也会变成死亡的成分。在这样的时刻，你会与生活、爱情、微笑、朋友，甚至与死亡全然隔绝，你会问自己，除了世界的虚无和你自身的虚无，是否还有别的东西。
我们与万物如此隔膜！但万物不也同样令我们无从企及？最深邃和最根本的死亡，就是在孤独中死去，届时就连光亮也会变成死亡的成分。在这样的时刻，你会与生活、爱情、微笑、朋友，甚至与死亡全然隔绝，你会问自己，除了世界的虚无和你自身的虚无，是否还有别的东西。