松尾芭蕉

蛸壺やはかなき夢を夏の月
陶罐捕章鱼，倏忽人生晓梦残。夏夜月如玉。

此句题为《明石夜泊》。
章鱼喜藏洞穴，渔民多用陶罐捕捉，白天把陶罐沉入海底，章鱼误以为是岩洞而钻入，翌日清晨提上来。
夏季夜短，月光映照海面，在海底的陶罐里，潜伏着与短暂的人生梦幻联结在一起的一个动物。乍读令人哀愁，为还在做着美好幻梦的章鱼而哀怜，其实作者也在感叹羁旅的孤寞惆怅，心灵深处蕴含着俳谐情趣。

夏草や兵どもが夢の跡

夏天草凄凉，功名昨日古战场，一枕梦黄粱。


此句是在奥州高馆古战场的感怀。描述的是源义经被藤原泰衡包围，弁庆、兼房等忠臣守城浴血奋战，义经壮烈牺牲的历史，功名显赫，化为一场梦痕，如今灰飞烟灭，只剩下遍地野草荒蒿。
《奥州小道》写道：“忠臣义士，据守此城，思功名显赫，过眼烟云。国破山河在，城春草木深。不禁铺笠而坐，怀古落泪，不知时光流逝。”芭蕉在此怀古，引用杜甫的诗句，表明这首俳句与杜甫的忧时伤世之作《春望》同样是触景生情，对战争所造成的山河破碎、沙场尸横、民不聊生的悲哀，以及对盛衰枯荣、功名尘土的感叹，体现对人生短促的感慨。

蚤虱馬の尿する枕もと

跳蚤虱子叮未眠，更有马儿尿枕边。


借宿在这偏僻山村人家，整个晚上备受跳蚤、虱子之苦，瘙痒难耐，无法入睡，又听见马儿在枕边撒尿的声音。

芭蕉在奥州小道旅行时“鸣子温泉过尿前关，欲往出羽国”，“日已暮。见封人家，求宿。然三日风雨剧烈，无奈滞留山中”。（《奥州小道》）
出羽国是现在的山形县。
封人，是国境守卫者，指与仙台藩接壤的新庄藩的庄屋（村长）家。据考证，芭蕉借宿不是三天，而是两天。


其实芭蕉的寝室离马圈有十米，“尿枕边”是一种夸张的手法，意指声响如在枕边，令人吃惊。此句十分形象地勾勒出农家的夜间状况，可以想象人与动物同居的偏远山村的实际生活。
马尿与此地“尿前关”的地名相对应，产生一种诙谐的感觉。尿前关在宫城县，以温泉著称。传说平安时代末期的名将源义经从京都流落平泉途中，经过此地时，恰逢夫人分娩，于是他将其子第一次小便的地方命名为尿前关。

曾良

松島や鶴に身をかれほととぎす

杜鹃婉转鸣松岛，应向白鹤借羽毛。


1689年初夏，芭蕉、曾良等来到日本三大胜景之一的松岛，为美景所倾倒，具体描写松岛的美妙，盛赞“佳景甲扶桑，不逊于洞庭、西湖”，“天工造化，谁者能形诸笔墨以尽其妙”。（《奥州小道》）
对此句的含意也有不同的理解，有人认为是：这优美的松岛啊，可以比喻为婉转鸣啼的杜鹃，但这还不够，要是杜鹃穿上白鹤的外衣，那就更加优雅。
也有人理解为：如此美妙的松岛，白鹤与之最为般配。鸣叫的杜鹃啊，你也化为白鹤的形态飞翔吧。
还有人理解为：多么美丽的松岛，鸣叫飞越的杜鹃与这美景不相般配，声音可以保留，但外形还是借来白鹤的羽毛吧。

面对美不胜收的松岛，芭蕉竟“难以成吟，欲眠却无法入睡”。（《奥州小道》）


向井去来（1651—1704）
江户时代前期的俳人，蕉门十哲之一。与凡兆共同编纂《猿蓑》，被誉为“俳谐的古今集”。所著《去来抄》乃蕉风俳论之白眉。（←🤔搜了一下，这个“白眉”的意思是“杰出者”。“白眉”比喻同辈中的杰出者，典故是三国时期马良的眉间有白毛且才华出众，乡谚里面就说他“马氏五常，白眉最良”。）
句如其人，温和稳重、质朴素雅，善于从正面捕捉对象，抓住事物的本质。晚年对俳坛新潮流持消极态度，坚持信奉《猿蓑》风格，显示其保守的一面，但同时认为俳坛缺少芭蕉这样的革新人物。


郭公なくや雲雀と十文字

横掠鸣杜鹃，云雀垂直上云天，交叉呈十字。


杜鹃鸣叫着从高空横飞过去，云雀从低处垂直地冲上天空，它们的轨迹呈现十字形。
作者在《去来文》中说：“忆起定家卿之烟十字。”藤原定家有一首和歌道：“眺望大原上，连绵横卧小盐山，烧炭起直烟。”横卧的山与烧炭的直烟交叉成十字形。作者借鉴古代和歌，以观念性的感觉把握两只飞鸟的动态，暗示季节的交替。想象力是此句的生命力，给读者留下强烈的具象性印象。

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这两句都有“杜鹃”

炭太祗

橋落て人岸にあり夏の月

桥坍塌，岸边人聚观，夏月明。


桥被大雨冲垮，人们聚集在岸边，这时天空放晴，夏天的皓洁明月浮在天上，清光似水，泻在大地上。

作品只是这样清淡的写实，读者可以从中体会许多言外之意，也许围观的人群惊魂未定，呆然凝视着拍打两岸的浊浪滚滚流去，庆幸自己能够死里逃生，表现出人们面对大自然的肆虐无能为力的茫然情绪。

与谢芜村

ところてん逆しまに銀河三千尺

仰头吸凉粉，银河倒挂三千尺。


选自《芜村俳句集》。“凉粉”是夏天的季语。
作者把仰头吸食凉粉夸张为犹如倒吸三千尺的银河，是借用了李白《望庐山瀑布》中形容瀑布“三千尺”的典故。
俳谐文学的特点是积极汲取汉文学、汉诗的要素，使之与和歌大不相同。和歌在近代以前没有摆脱大和语言的框架，所以使用汉语可以说是不可思议。从这点来说，芭蕉，尤其芜村是最早的革新家。

大伴大江丸（1722—1805）
经营转运邮送业，足迹遍及全国各地。七十岁时隐居，致力俳谐，师从大岛蓼太。注重口语，幽雅滑稽、轻妙自在的句风对小林一茶产生影响。


白団扇となりの羲之にかかれたり

新夏团扇白，邻家羲之兴致浓，信手走龙蛇。

夏天，刚买了一把白扇子，那位自以为书法高明的邻居“王羲之”书兴大发，大笔一挥，龙飞凤舞地在扇子上乱涂一通，弄得主人啼笑皆非。

（↑🤔日语原句是这个意思吗？翻译里面的“自以为”“乱涂一通”“主人啼笑皆非”是原句表达的吗？典故是王羲之给老太太画扇子，但我记得故事结局是扇子卖得很好，表现了王羲之笔力非凡，这个俳句表达的意思则是完全相反的。而且书里对这个俳句只有翻译部分，没有赏析部分，真奇怪，这是属于恶搞向改编还是属于歧义误解？形式怪怪的。。。）

夏目成美

蠅打ってつくさんとおもふこころかな

闲来无聊打苍蝇，忽起杀尽苍蝇心。


苍蝇是夏天的季语，自然给人厌恶的感觉。成美腿脚不便，闲来无事，开始打苍蝇。然而他越打越来劲，忽然产生要打尽天下苍蝇的念头。当他意识到这个想法时，又为自己无法控制这种无聊的心思而觉得羞耻，甚至感觉到心里潜藏着的恐惧和不安，大概是夏日的炎热和倦怠诱发这种近乎自虐的心态吧。他非常清醒地凝视自己心灵的任何些微的变化。

葛饰北斋（1760—1849）
江户时代后期的浮世绘画家，日本化政文化的代表性人物。他的绘画风格对日本浮世绘的发展具有革命性的意义，而且对后来的欧洲画坛产生很大的影响。代表作有《富岳三十六景》《北斋漫画》等。


ひと魂でゆく気散じや夏の原

余将化人魂，夏日散步原野上。


这是作者九十岁时病卧床上的辞世句。其意是说：我死之后，化作人魂，在夏天的原野上悠然自得地散步。
“人魂”，指的是人在死去前后从体内游离出来在空中浮游的火球，日本人认为这是人的灵魂。这是出于人们相信人的体内存在灵魂这个观念。这种发光体有青色、红色、黄色等，多数拖有尾巴，亦称为青魂、飞魂、风魂、鬼火等。从科学角度来看，应该是磷火这种物理现象。从俳句的角度来说，体现了作者悠然的态度。
他是长寿者，在病床上曾说：“如果上天再给我十年……不，五年的寿命，我将画出真正的画作。”

俳人多有辞世句，如松尾芭蕉的“羁旅病床箦，梦绕荒野枯”，川端茅舍的“朴树散花，不知去向”等，表现出各自的心态。

小林一茶

古郷やよるもさはるも茨の花

迢迢回故乡，野蔷薇花处处开。


野蔷薇，生长于原野，枝上有尖刺，初夏开芳香小白花。此句中的“野蔷薇花”语意双关，写作者回到故乡，到处受到冷遇，家乡的人对他充满敌意，令他如被刺扎一样疼痛。
享和元年（1801），一茶的父亲死后，他在继承遗产问题上与继母、异母弟发生纠纷达十二年之久。直至文化十年（1813）一月在普提寺住持的调解下始告解决，一茶分到房屋、田地等遗产，定居老家柏原，雇人种地，自己奔波于江户等地，积极开展俳谐活动，生活安定，精神上也得到很大的满足。这首作品是他于文化七年（1810）回故乡谈判遗产问题时的感受。

《七番日记》记载道：“雨，辰时入柏原。参拜小丸山墓。见村长等后，入我家。果不出昨日所料，一杯白开水也不给，遂匆匆离去。” 小丸山墓是一茶父亲所葬之地。村长是名主嘉佐卫门。
一茶从江户奔波六十里回到故乡，却受到继母和异母弟的冷遇，连一杯白开水也不给。此句表现出作者悲伤、憎恶的心情。

小林一茶

うつくしや障子の穴の天の川

纸窗小洞里，银河美无比。


一茶在江户居住的房子很破旧，纸窗已破出小窟窿。作者透过这小洞瞭望夜空，发现银河十分美丽。
一茶的写景俳谐从不是单纯的状景述物，这里借助一个小小的发现所感受到的“美”含着他独特的苦涩。他描写“小洞”的其他俳谐如：“背脊发凉，原来墙上有小洞。”“墙上窟窿，望见故乡初雪。”


穀値段どかどか下るあつさ哉

热浪年年升，谷价天天跌。


夏天炎热，稻谷饱满，丰收在望，农民心里喜忧参半，喜的是丰收在望，忧的是谷价下跌。
一茶出生于不算富裕的农民家庭，对农民境遇十分关心，虽然身在城市，心却挂念农村的收成。

又如“听得田里雁声叫，今日村中人又少”， 雁群南飞时，很快就要进入降雪的冬季，男人们离村出外打工，只剩下老人、妇女和小孩留在村里度过严冬。描绘出农村凋敝破产、一片萧瑟的景象。
“稻熟水排走，鱼儿回故乡”，一茶想象着故乡该是割稻的时节了，水稻成熟，把田里的水排走，等田干了以后好收割。此句构思奇崛，虽然水田放水时鱼儿不会随着流水游走，但作者以回乡心切的鱼儿的虚构诱发静谧寥寂的心灵感受。

尽管人在都市里，一茶始终没有失去农民气质，那土地的气息是用都市的繁华洗刷不掉的。他是农村贫困与城市流民生活的体验者，在华丽的作品后面一直隐藏着他人生的凄苦，同时也揭示出社会与个人的矛盾。
正因为一茶一直为生存而挣扎，他对风花雪月的感受绝不是那些有闲俳人的无病呻吟、附庸风雅，所以季题在他的作品里失去了中心的位置，季语只是表现生活的“语言”而已。


一尺の滝も涼しや心太

一尺瀑布亦清凉，凉粉垂下来。


凉粉是从四角形的竹筒里压挤出来的，一茶把垂落下来的凉粉比喻为“一尺瀑布”。但是，此句的创作大概有着芜村“仰头吸凉粉，银河倒挂三千尺”的背景。芜村创作风格高雅，而一茶故意以乡土气息的作品相对应，说道“一尺的瀑布也很清凉的啊”。

村上鬼城

馬に乗って河童遊ぶや夏の川

河童骑马戏河川。


河童是日本传说中的想象动物，水陆两栖，形如儿童，面似虎，嘴尖，身上有鳞，发有刘海儿，头顶有坑，坑里有水，常在河里溺死儿童。在河里玩水的孩子总是提心吊胆地害怕河童，但鬼城笔下的河童和玩水嬉戏的儿童一样天真可爱，活泼快活，骑着马在水里玩耍，一副兴高采烈的样子。

正冈子规

糸瓜咲て痰のつまりし仏かな

丝瓜花盛开，痰堵成佛去。


子规庵种有丝瓜，夏末秋初开花，搭架遮阴，亦可药用，止咳祛痰。
子规患肺病，明治三十五年（1902）九月十八日，喉咙被痰堵塞，不能出声，丝瓜水已无济于事。
乃仰卧走笔作三首绝笔俳句，这是其中的第一首。他已经意识到死神的临近，把自己描写为死去之人，即“佛”。

另两首是：
“无济丝瓜水，难止一斗痰。”
“前天十五夜，未取丝瓜水。”当时习俗，以为饮十五日夜间所取丝瓜水，可祛痰，但前天晚上没有取，可能因为病情恶化吧。
这三首俳句是典型的自我客观写生句，将视觉捕捉的客观事物与具有抑制感情功能的诗型结合在一起，进行客观的自我审视，从喉咙堵痰的“生”悟到死后的成佛，心态之平静令人惊叹。
子规于翌日凌晨殁。

句风之平淡体现出子规坚毅的精神、从容的态度、淡泊的心怀，是他一生终极的概括，不愧为人生绝唱，最是脍炙人口，所以后人称子规忌日为“丝瓜忌”。

松濑青青


甘酒屋打出の浜におろしけり

甜酒贩，来到打出滨，卸下担。


打出滨，位于大津市松本町的海滨。贩卖甜酒的小贩来到此地，放下肩上的挑子，开始做买卖。

“甜酒贩”的“俗”与海滨的“雅”在这首俳句里得到奇妙的搭配，在“海滨”这个大自然中捕捉“甜酒贩”这个人，描绘出一幅具有奇特构思的景象。

得到子规的高度评价：“甜酒贩，先是确定主人公；打出滨，接着确定地点；卸下担，最后确定主人公在这个地点的位置，这样的顺序仿佛表现甜酒贩占据整个海滨的心态。情趣全见于此。”
“无论是情趣还是情趣的表现方式，都是古今罕见之句。”（《病床六尺》）


日盛りに蝶のふれ合ふ音すなり

盛夏阳光里，听见蝴蝶相触声。


作者不说“酷暑”，酷暑给人炎热的感觉。“盛夏阳光”的表现比较柔和，尽管也是火热的，但更有阳光充足的感觉。
在这样充满阳光的世界里，有两只蝴蝶正在天真愉快地游戏，它们追逐嬉戏，发出翅膀相触的声音。不言而喻，蝴蝶的翅膀触碰不会发出声音，人也根本听不见，所以作者听到的是心理上发出的声音，是一种想象，是一种幻听，仿佛蝴蝶在高密度的空间里翅膀相触，发出琴弦般的声响，把读者带进虚实相济的微妙境界。
此句在写生基础上，加入作者的主观情绪，具有幽玄感。

（↑[ ﾟ∀。]上面三首......读着读着突然发现子规死了......）

（↓河东碧梧桐，三首分别写了乌鸦、海鸥、死螃蟹）

河东碧梧桐


五月雨や鴉草ふむ水の中

梅雨天，乌鸦踏草丛，水中间。


这首俳句收于日本派第一部句集《新俳句》，标志了以正冈子规为首的【近代俳句的诞生】。
五月梅雨天，草丛浸透着雨水，乌鸦两脚牢牢地踩踏在水里。作者以乌鸦自喻，表现出为近代俳句的诞生而呐喊的年轻俳人的雄心壮志，充满自豪的心情，从中可以感受到时代气息。乌鸦印象鲜明，一个“踏”字，显现出意气高昂的形象。


汐のよい船脚を瀬戸の鴎は鴎づれ

潮送船行逐浪飞，濑户海鸥相呼唤。


作者乘坐轮船航行在濑户内海上，只见晴空湛蓝，大海一碧万顷，水天一色，潮涌浪翻，轮船乘风破浪。海鸥在轮船周围自由自在地飞翔，有的呼朋唤侣，有的随波逐流。
“相呼唤”，仿佛海鸥陶醉在心旷神怡的精神世界里，表现出作者愉悦的心情。
原文采用五五三四五节的二十二音，节奏比较缓慢，形成散文般的感觉。碧梧桐并不严格遵守俳句的音数，往往根据内容来选择，这首俳句的音数可以表现舒畅明朗的律动性。


空をはさむ蟹死にをるや雲の峰

浮云聚群峰。堪怜一只死螃蟹，双螯夹虚空。


这首俳句是碧梧桐在新倾向俳句运动初期的代表作。新倾向运动曾风靡一时，不久内部发生分裂，于是他对俳句的出路进行种种探索实验。
夏日的天空，白云浮动，聚合离散，蔚为壮观。在这壮美的天空下，沙滩上一只死去的小螃蟹，它的双螯朝上，似乎夹着天空。它想夹着什么，却终于未能夹着。
此句似乎表现碧梧桐的新倾向俳句运动受到社会猛烈抨击，自己逐渐趋于孤立的悲凉心态。他对俳句的改革具有先驱者的勇敢精神，却未能受到主流俳坛的理解，是一个富有魅力的悲剧性的改革者。

（↓两首都写了“蜘蛛”🕷️......都是诗人自喻）


高滨虚子（1874—1959）
大正后半期的俳坛领袖。与河东碧梧桐并称子规门下双璧。与河东截然不同，虚子自称“守旧派”，坚持传统，主张俳句的内容可有自由的思想，但十七字的定型、一句独立、季题是不可动摇的铁则。
以子规的写生论为基础，倡导客观写生“讽咏花鸟”。他主持的《杜鹃》培养出一大批大正、昭和时代俳坛的代表性作家，成为日本俳坛历史最悠久的杂志之一，反映出明治、大正、昭和三个时代俳句史的大观，受人推崇。
一生留下数量庞大的句作，风格或平易淡白，或秀逸轻妙，或纯朴清新。


蜘蛛に生まれ網をかけねばならぬかな

生为蜘蛛，须结网。


此句作于昭和三十一年（1956）七月十七日在鹿野山神野寺举行的学习会上；十九日在镰仓举行句会时，又吟咏一句“我亦如蜘蛛，生来须结网”。前一首含带着一种悲哀的感觉，后一首在悲哀中联系到自己发出的感慨。
这“蜘蛛网”的影像在老年的虚子心里纠结缠绕，给予他某种刺激。


种田山头火

蜘蛛は網張る私は私を肯定する
蜘蛛必定结蛛网，我自肯定我自己。


山头火在致友人的信中说：“与其说我走得疲惫，不如说活得劳累。一步坚强地迈出去，另一步却衰弱得跟不上去。前后步子的紊乱实在无可奈何。”
虽然他曾经陷入极度的“悔恨、哀愁、颓废、虚无”，“茫茫漠漠、空空寂寂，是死是疯？谁知我心？”的沉沦里，但对自己的人生基本上持肯定的态度，尽管没有成为开悟之人。

>>Po.1435282
（↓这里还有一首“杜鹃”）

臼田亚浪


郭公や何処まで行かば人に逢はむ

杜鹃飞处不见人。


夏天，作者病愈，前往草津温泉疗养，独自行走在信州高原的树林间。看见一只杜鹃在空中飞翔，杜鹃无论飞多远，都看不到一个人影。无疑，这杜鹃寓意他本人，孤独寂寞的心情跃然纸上。希望见到人，希望和人说话，但听到的只有杜鹃的鸣叫，姑且当作人的说话声吧。
他主张“意力表现的俳句”，带着浓厚的意志进行心灵的独白，他的作品没有抵达自己理论的巅峰，总是在攀登的路途上。

渡边水巴

産衣着てはやも家族や蝉涼し
婴儿试新装，已是吾家一成员，蝉声好清凉。

此句题为《初为人父》。长子出生，一家人非常高兴，手忙脚乱地给他穿上新衣服。一阵忙乱之后，忽然发现这个刚刚出生的婴儿已经成为家庭的一员了。这时外面的蝉声听起来都感觉到清爽凉快。语言透出长子出生、家庭添丁的热闹气氛和作者发自内心的喜悦心情。