>>Po.948423

破阵子・祓禊／宋・范成大
漂泊天隅佳节，追随花下群贤。
只欠山阴修禊帖，却比兰亭有管弦。
舞裙香未湔。
泪竹斑中宿雨，折桐雪里蛮烟。
唤起杜陵饥客恨，人在长安曲水边。
碧云千叠山。

《彩图·桥》兰波 王以培 译

晶莹的灰色天空。一幅奇异的图画：一些桥，笔直、凸起，或斜横低回，蜿蜒交错，形状在闪亮的河网中扭曲，而所有的桥都那么悠长、轻盈，以致于有圆顶房屋的河岸显得矮小、低沉。一些桥上坐落着几幢茅舍，另一些竖着几根桅杆、一些信号旗和脆弱的护栏。微型的和谐交织、伸展；绳索伸向陡峭的河岸。一件红衣清晰可见，另一些服饰或乐器若隐若现。是通俗曲调，还是高雅音乐，或是圣歌片段？河水灰蓝，壮阔如大海的手臂。
一束白光降自长空，喜剧烟消云散。

《彩图·城市Ⅱ》兰波 王以培 译

看这一座座城市。正是为了这里的人民，梦中的阿勒格尼山和黎巴嫩的山峦才奋然崛起！水晶木屋和丛林沿着铁轨和无形的滑轮缓缓移动。被巨兽与桐棕榈包围的古老的火山口在烈焰中发出有节奏的轰鸣。爱情的节日在悬挂于木屋后的小河上喧响。狩猎的钟声在狭谷中回荡。高大的歌手穿行于服装和彩旗之间，好像山顶的阳光。深谷平台上，骑士们正标榜着各自的英勇。而在深渊的浮桥与客栈屋顶，火云给桅杆挂上了彩旗。神像倒塌，牵动了高空的原野，仙人们在雪崩中沦落天涯。至高的浪尖上，因诞生了永恒的维纳斯而澎湃不息的海洋荡漾着浮标的合唱、珍珠的喧哗与精美的海螺；——一道致命的闪电之后，大海忽而黯然神伤。山坡上收获野花，大如利剑、酒杯，花瓣在风中长吟。麦伯斯的随行穿着棕色和乳白色的衣裙从波谷涌现。雄鹿脚踏瀑布与荆棘，抬头吮吸着月神的乳汁。酒神的女祭司在荒郊呜咽，月亮燃烧并嚎叫。维纳斯走近铁匠与隐士的山洞。一座座钟楼发出人民的呼声。建在尸骨之上的城堡奏出新奇的乐章。所有的传说都在流传演变，鹿群涌进市镇。风暴的天堂崩溃。野人在节日之夜载歌载舞。一时间，我落入巴格达动荡的长街，那儿的人群正在沉重的微风中歌唱着新生活的美丽，而那微风中依然飘荡着山间传说的幽灵，人们从中重新找回了自己。
怎样美好的怀抱，怎样的良辰吉日才能让我在睡梦之中，在轻微的动作之间，重返这片幽境？

《彩图·城市Ⅲ》兰波 王以培 译

人们永远无法描述那由亘古不变的灰色苍天、古建筑群中的帝国之光以及泥土之上永恒的皑皑白雪所共同酿造的阴沉的时日。

>>Po.949184

虽然你开始在理智上理解自己的行为，但要充分理解自我，唯有通过和自己的情绪做联结。当你对情绪的感受越来越清晰时，就能明白它们并非可有可无，也不会对它们不闻不问，因为情绪正是自我的核心。

——《蛤蟆先生去看心理医生》[英]罗伯特·戴博德 著
陈赢 译 天津人民出版社

■《蛤蟆先生去看心理医生》⭐⭐⭐⭐

挺好的入门书籍。不过不适合一下看完，适合每天一章，得留点时间回忆与想想，我看得太赶了。
这本书是“协助”而不是“解决”，认识自我与尝试转变（尽管总是直接面对痛苦的）终究是个漫长的过程…人生永久的课题。( ´ー`)
总之作为入门书籍启发还是挺不错的，四星推荐。

蛤蟆先生去看心理医生:网页链接 
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越调・凭栏人・春日怀古／元・赵善庆
铜雀台空锁暮云，金谷园荒成路尘。转头千载春，断肠几辈人。

渔家傲／宋・李清照
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。
仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。
九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。

他们从本质上来说并非不合群的人，他们自杀是因为他们不是为了在他们所处的环境中生活来到这个世界上的。

——《自杀论》
第一编 非社会因素；第一章 自杀与心理变态
（法）迪尔凯姆 著；冯韵文 译
商务印书馆，汉译世界学术名著丛书

隋宫燕／唐・李益
燕语如伤旧国春，宫花一落已成尘。
自从一闭风光后，几度飞来不见人。

>>Po.949640

我们在合乎道德地行动时往往就是在按照惯例行动。每当我们看不到我们所服从的道德准则的理由时，我们服从道德准则仅仅是因为道德准则本身具有社会权威。

——《自杀论》第一编 非社会因素；第四章 仿效
（法）迪尔凯姆 著；冯韵文 译
商务印书馆，汉译世界学术名著丛书

《彩图·黎明》兰波 王以培 译

我拥抱过夏日黎明。
宫殿的正面，万物尚无动静。流水止息。林间的道路残留着田野的阴影。我走出去，唤醒湿润，生动的气息，宝石睁开眼睛，鸟翼无声地轻飞。
我遇见的第一件好事：在白晃晃的清新小径，一朵花告诉我她的姓名。

《彩图·黎明》兰波 王以培 译

来自群星、长空与自然万物的绚丽温情，像一只花篮，从斜坡滚落——在我们眼前，化为开满鲜花的蓝色深渊。

《彩图·花》兰波 王以培 译

从金阶梯，——在丝织的细绳、灰色轻纱、绿色天鹅绒和类似阳光下青铜般的水晶之间，——我看见地黄在银丝、眼睛和头发织成的地毯上开花。
播撒在玛瑙上的碎金，支撑绿宝石穹顶的桃花心木柱，白绸缎织成的丛林，红宝石的细杖，纷纷簇拥着水中的玫瑰。
有如睁着蓝色大眼睛身披白雪的上帝，碧海苍天诱惑着大理石的平台上，一丛丛含苞欲放的玫瑰。

宗教的褊狭如果非常强烈，往往产生相对的效果。这种褊狭不是促使异教徒更加尊重舆论，反而使他们习惯于对舆论漠不关心。如果一个人感到自己是一种无法挽回的敌意的目标，他就会拒绝使这种敌意平息，而是更加固执地坚持那些最受排斥的习俗。

——《自杀论》第二编 社会原因和社会类型；第二章 利己主义的自杀
（法）迪尔凯姆 著；冯韵文 译
商务印书馆，汉译世界学术名著丛书

自由思考本身只是另一种原因的结果。
当自由思考出现的时候，当人们长期以来已经接受了由传统形成的信仰之后，要求由他们自己来形成信仰的时候，这不是由于自由探讨的内在诱惑力，因为自由探讨既带来痛苦也带来欢乐，而是由于人们从此以后需要这种自由。
不过，这种需要本身只可能有一个原因，就是动摇传统的信仰。如果传统的信仰始终以同样的力量使人接受，那么人们甚至不会想到要对它提出批评。如果传统的信仰始终具有同样的权威，那么人们就不会要求有权核对这种权威的来源。
反省只是在需要进行的时候才进行，这就是说，尽管有一些不成熟的思想和感情过去一直足以指导行为，但是这些思想和感情现在失去了它们的有效性。于是反省便来填补已经形成的真空。
但这种真空不是它所造成的。正像反省随着思想和行为表现为无意识的习惯而消失一样，反省只能随着各种已经形成的习惯解体而复苏。反省并不要求恢复和舆论对抗的权利，除非舆论不再具有同样的力量，即不再是普遍的看法。因此，如果这种要求不是在某一时刻以短暂的危机形式出现，如果这种要求变成长期的，如果个人的意识以一种不变的方式表明它的自发性，这是因为这种要求继续被引向不同的方向，因为一种新的看法并没有为了取代不再存在的看法而改变自身。
如果一种新的信仰体系已经重新形成，而且像旧的信仰体系一样，在所有人看来都是无可争辩的，那么人们就不会想到进一步对它提出异议。甚至加以讨论也是不允许的，因为全社会所共有的思想从这种一致的赞同中获得一种权威，这种权威使这些思想成为神圣不可侵犯，并且使这些思想不受任何争议。要使这些思想比较宽容，就应该使这些思想变成不太普遍和不太完全被赞同的对象，使它们被事先的争论所削弱。

——《自杀论》第二编 社会原因和社会类型；第二章 利己主义的自杀
（法）迪尔凯姆 著；冯韵文 译
商务印书馆，汉译世界学术名著丛书

武陵春・小院无人帘半卷／宋・魏夫人
小院无人帘半卷，独自倚阑时。
宽尽春来金缕衣。
憔悴有谁知。
玉人近日书来少，应是怨来迟。
梦里长安早晚归。
和泪立斜晖。

念奴娇／宋・辛弃疾
江南尽处，堕玉京仙子，绝尘英秀。
彩笔风流，偏解写、姑射冰姿清瘦。
笑杀春工，细窥天巧，妙绝应难有。
丹青图画，一时都愧凡陋。
还似篱落孤山，嫩寒清晓，祗欠香沾袖。
淡伫轻盈，谁付与、弄粉调朱纤手。
疑是花神，来人世，占得佳名久。
松篁佳韵，倩君添做三友。