悲管逐清瑟：写管弦迭奏的热闹情况。
悲，形容管声的嘹亮激越，酣畅淋漓。《淮南子·齐俗训》：“徒弦则不能悲。”王充《论衡·超奇》:“文音者皆欲为悲。”陆机《文赋》：“犹弦么而徽急，故虽和而不悲。”
清瑟，指沉滞重浊的瑟调。《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。”郑玄注：“朱弦，练朱弦。弦练则声浊。”阮籍《乐论》：“琵琶筝笛，间促而音高；琴瑟之体，间辽而音浊。”

>>Po.688710
感觉这俩有异曲同工之妙：


Andromeda in chains 被束缚的仙女座
By Daniel Chester French

注* 仙女座所象征的是希腊神话中“被链条拴住的女神”安德罗美达，珀尔修斯之妻。在神话故事里，卡西欧佩亚炫耀自己的女儿比涅瑞伊得斯海仙女还要貌美，海仙女便向海神波塞冬告状，希望他能惩罚卡西欧佩亚的无礼之言，波塞冬因此令海怪刻托侵袭埃塞俄比亚。惊慌失措的国王克甫斯从阿蒙神谕得知，要拯救王国，就只有把女儿安德罗美达献祭给刻托。安德罗美达被链条拴在海石上，此时英雄玻耳修斯用女妖美杜莎的头把海怪化为岩石，救下了她。

《我拿今天毫无办法——》

我拿今天毫无办法——
一个无羽、只长着一张黄嘴的今天。
船坞大门凝视着我，
从铁锚和雾气中。

穿过褪色的水波，一只护航舰
航行，静静地航行。
而在文具盒一样狭窄的运河里，
铅笔芯在冰下继续发黑。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

第六章 解析父权体制与资本主义——当代社会主义女性主义 范情

父权社会和资本主义社会两体系交互运作时，可能产生利益冲突，如资本家需要女工、童工（但不是自己的女人和孩子）的劳动力，而一般男性又希望将他们留在家里，为了解决这个问题，哈特曼指出两个体系的妥协方式即「家庭薪资」(family wage)。使得普罗大众男性不反对女人工作的理由有二：一是女人愿意接受较低薪资，她们对男性而言是「不值一顾的竞争」(cheap competition)；二是一女不事二主（夫）「男性劳工一家将因其妻子必须协助养家而痛苦」，因此虽然男性应能为女人、儿童要求和男性一般的同工同酬，但他们宁可选择要求足够的「家庭薪资」，使妇女和小孩能留在家里。而资本家了解，家庭主妇比职业妇女更能生产和维护较健康的工人，受教育的小孩也比不受教育的小孩更能成为好工人，并且妇女和儿童总是可以在需要时，被说服接受低薪重回劳动市场，因此赞成提供男性劳工「家庭薪资」。十九世纪以来，「家庭薪资」是让妇女和儿童留在家中的主要理由，而今日虽发现大部分家庭要维持「充裕生活」，必须仰赖两份薪资，女性也大量投入劳动市场，但妇女一方面在职场做低薪、低阶工作，回到家仍须担负家务，造成职业妇女双重负担，妇女在工作、家庭领域皆为从属地位，哈特曼因此结语，男性控制女人的欲望至少和资本家控制劳工的欲望一样强烈。

前资本主义时期，婚姻是「经济伙伴」关系，妻子并不期望依赖丈夫，能有自己的财产，和丈夫共同经营以家为基础的生意。资本主义来临，拆解了这个关系，并区分工作和家庭领域，将男性置于工作场所作为首要劳动力，妇女置于家中作为次要及后备劳动力。如：妇女在战争期间到工厂工作，战争结束男人回到工厂，女性就被赶回家中；杨以此说明妇女「边缘化」及被当作次级劳动力是资本主义的本质，这也是社会主义女性主义应致力研究的课题。

除了低薪及所谓「低技术」性外，女性集中的职业，也有服从性、耐烦性、沟通性、养护性及对男性的性吸引等特质。例如秘书、事务员、护士、幼教人员，而像侍应生或接待员等非关妓女（性）或娱乐的工作，也被正式或非正式要求具有性吸引力。薪酬劳务的性别化，意味女性薪资工人承受一种特别的异化之苦，不仅依男性既定规则被异化为无性的工人，又特别因她们的「性」被异化；为了营生，她们被剥削的不只是体力、技术或心智，也包含性、情感和情绪。
要克服此区别并非意味所有工作都具备资本主义下的男性特质，非个人的、无感情或无性的。事实上，自由的生产劳动可能更像现代所谓女性化工作，能表达感情、性，并视其他人为独立个人，只是这些表达是自由的，而非被迫或异化的。

1970年代，社会主义女性主义开始组织妇女劳工，并强调女性身分。除了一般男性工运议题，更关注于服饰惯例、为老板倒咖啡的个人服务，特别是性骚扰。性骚扰不是个人行为，而是保持男性主宰地位的社会模式行为。今日更被用来「控制妇女从事某些特定工作，限制职务成功及流动性，是男性生活无力感的补偿」。
尽管愈来愈多有年幼子女的妇女投入职场，但劳动市场仍视工作者如「男性」，不必顾虑养育、家务及情绪等支持，使女性劳工负担双重工作，付出极大的健康损害代价。妇女已开始要求重新建构非生养育工作，使其能兼顾亲职。因此她们不仅要充足的薪资及工作安全，也寻求托儿设施、有给产假、照顾病重假及因应学校作息的弹性工时。

马克思主义女性主义不认为有独立妇女组织的必要，认为女人共同的敌人不是男性，而是性别歧视体系，但却忽略了这个体系由谁维持及由谁获利。男女可能共有利益，但男性想拥有的某些利益却危害女性，例如：维持主宰地位、赚得比女人多、性权力、不必做家事等。过去这个体系由男性和女性共同维持，只是女人看清了其中的利害关系之后开始抵抗。
激进女性主义看到男性最不愿意抵抗这个体系，所以女人的敌人是男人，但社会主义女性主义者指出，男性和女性之间的敌意，是一种特殊体系内社会关系的一部分，这种社会关系定义何谓男性和女性，体系改变可以消弭这种敌意。另外，社会中除了性别区分外还有国籍、种族、年龄、能力、宗教、阶级、性倾向等各种分类关系，使女性和男性在某些层面交织共同处境和利益，这时男性并非女性的敌人。社会主义女性主义者认为，不同系统的压迫互相连结，避免有「主要」或「基本」敌人的区分。
社会主义女性主义者主张保持独立的妇女组织是为确保到女性个别或集体的声音，不只是改革，或使妇女适应资本主义，而是赢得女性主义加上社会主义的革命。

第七章 突破异性恋机制的垄断——女同志理论 张小虹、郑美里

对罗德而言，要强调「差异政治」(the politics of difference)，并非要分化离间女性主义阵营的团结，而是要揭露表面和谐下早已潜藏的排挤与漠视，透过此种内部抗争形式的揭露并摧毁任何单一差异（性别）下的绝对安全感，让彼此间能够相互看见、欣赏与尊重，更能激发彼此创造力的互动。正如她所言：
身为女人，我们必须认知差异并不是用来区分我们的优劣，而是用来丰富我们的视野，造成改变的可能性……改变意味着成长，成长意味着痛苦，但是，我们将各自在自己的作品和战斗中，重新界定差异，分享共同的目标，创造生存下去的新路径。

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巴特勒的理论

水调歌头・落日古城角／宋・辛弃疾
落日古城角，把酒劝君留。
长安路远，何事风雪敝貂裘。
散尽黄金身世，不管秦楼人怨，归计狎沙鸥。
明夜扁舟去，和月载离愁。
功名事，身未老，几时休。
诗书万卷，致身须到古伊周。
莫学班超投笔，纵得封侯万里，憔悴老边州。
何处依刘客，寂寞赋《登楼》。

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听完了，这期黎巴嫩游记真的很好…失眠估计也有它的缘故，总之这么久都认真听完了（
只说很有意思的话有点浅薄，毕竟也有很沉重的地方。总之确实喜欢，以旅行者视角，从多种维度缓缓展开了一个折叠黎巴嫩，跨时空比较，一个国家如何走向崩溃，不同阶级的国民生活等等。这期内容比我干巴巴的概括要精彩多了，毕竟当地人是鲜活的。

酹江月・念奴娇／宋・周紫芝
冰轮飞上，正金波翻动，玉壶新绿。
风帽还猗清露滴，凛凛微生寒粟。
白玉楼高，水精帘卷，十里堆琼屋。
千山人静，怒龙声喷蕲竹。
夜久斗落天高，银河还对泻，冷悬双瀑。
此地人间何处有，难买明珠千斛。
弄影人归，锦袍何在，更谁知鸿鹄。
素光如练，满天空挂寒玉。

在1937年4月给K·I·Chukovsky的信中，曼德尔施塔姆写到：“我只是个影子，我不存在。我仅有死的权利。我的妻子和我都被逼得要自杀。”

《我们拿这吞食一切的旷野怎么办》

我们拿这吞食一切的旷野怎么办，
这瘟疫般蔓延的饥饿的奇观？
对我们这些受惑于它的开阔的人，
坠入睡眠时也许能从那里去看——
但是问题仍在到处增长：它们
从何处来，又到何处去？
那个独自爬行缓慢穿过它们
并使我们在梦中发出尖叫的人，
是不是尚未诞生的犹大？*

*该诗最后一句的另一个版本为“是不是无地诞生的国度的犹大？”

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

潇湘神・春日／清・梁清标
春草肥。
春草肥。
越王台畔布帆归。
何处酒旗堪醉客，晓莺声里一花飞。

这个翻译精彩

■《女性主义理论与流变》⭐⭐⭐⭐⭐

繁中台版，还挺难找到资源的一本书。较为清晰全面地梳理介绍了女性主义发展的历史与不同流派的主要观点与批评\争议\实践，确实很适合当粗略了解女性主义当下概况的入门书籍。并且是20年修订版，不算过时，挺当下的了。就是涉及哲学理论部分的内容对于没有相应基础的读者会有些难理解…


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>>Po.1057090
打五分的原因很大程度上是因为境内出版书籍除了《第二性》和上野千鹤子的书以外，我个人还真想不出有什么女性主义研究的经典了，能够系统介绍的更无从了解（