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人类世并不意味着世界的新图像，而是世界图像的转变。人类对地球生物物理系统的改变，立体主义和实验电影所宣称的人类视觉皮质的接受域的快速变化，以及前所未有的视觉对象的爆发，这些实际上使变化的结果变得不透明。例如，对野生动物详尽的可视化和记录有效地掩盖了它正在灭绝的事实。除了作为对抗现实的盾牌，图像也成为了它的认证模式。苏珊•桑塔格在谈到70年代旅游业的民主化时，描述了游客对摄影的依赖。

拍照是核实经验的一种方式，但也是拒绝经验的一种方式—把经验局限于寻找合适的被摄对象，或转化为一个图像，一件纪念品……拍摄照片的活动是舒缓的，并缓解了可能因旅行而加剧的迷失感。

近四十年后，摆姿势、拍照、分享和观看图像成为游客经验不可或缺的行为（“点赞”“推送”“转发”）。这一点可以从查理·布鲁克创作的黑色幽默科幻剧集《黑镜》中看出来。这部电视剧探讨了图像作为我们经验和认知器官的组成部分的意义。“黑镜”只不过是液晶屏幕，我们通过它来塑造现实。

图像和数据正在取代经验的位置，或为经验提供形式。除此之外，图像和数据也正将事物转换为符号、意象与话语的结合，创造了视觉的同义反复形式。随着摄影和数字影像被广泛应用，所有的符号都导向其他符号。这是由于人们渴望观看和了解，记录和存档。这与当代政治经济的实际形态有关：符号资本主义（或认知资本主义）取决于由在信息领域传播符号和数据的体量和速度所产生的剩余价值—一种全新的准公共空间模式，包含了相互关联、伴生的传播平台及其设备，如触屏，并且通过宣传技术实现了与符号和传播相关的权力形式。换句话说，权力可以引起传播，但所看到的、所谈论的、所展示的都是无关紧要的东西。真正重要的，是在密集的全球通信网络中传播大量内容这件事。在《黑镜》第一集《国歌》（2011）中，一个恐怖组织绑架了英国王室继承人。他们要求首相在当天下午4点的电视直播中与一头猪发生性关系。视频在网上疯传，整个英国向首相施压，要求他满足绑架者的要求，而他最终屈服于公众的压力，和猪发生了性关系。我们意识到，绑架是一个艺术家的姿态。他批判地指出媒体在塑造公共舆论方面塑造的角色。

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在传播型资本主义中，图像和符号通过“点赞”、“分享”和“转发”等传播结构来获得价值或权力。符号价值取代了交换价值，意味着物质的东西不再直接消费，而是作为嵌入观看者之中和周围的认知符号来起作用。除了消费“体验”或“情绪”，图像消费者还会购买非物质商品（如生活方式和品牌），并贴上“平等”、“快乐”、“健康”和“满足”的标签。在小说《白噪音》（1985）中，主角杰克·格拉迪尼和他妻子购买的品牌符号和东西标签能够减轻他们日常生活的神秘和焦虑。

墨西哥独立学者伊姆加德·埃米尔海因茨（Irmgard Emmelheinz）

《从前》余真

小径边的垂盆草交换到了
荒芜的房顶。房顶下的人
已埋在更深的地方
白色浴缸由着岁月抹黑
浴缸里流过的血
无非是一种液体而已
我两眼空空望着月亮，我
泪眼汪汪的月亮无非也是
薄薄的液体。去往下水道
和在大河大江上漂着的
无非也是月亮而已
被痛苦笼罩的命数已经终止
融入了孕育生命的土地
没有人会想念这片土地里
具体的人。以它饱腹的人
终将在富饶的孤寂里逝去
然后被生机埋没。她曾
活着，就在这里，就是这里
门开着。门前百合摇动
阳光温暖，窗明几净
活着无非是最好的事而已

明灭的火星缭乱纷飞，向夜幕啄去。妈妈对火堆说，这么些钱够你那头再成个家了，孩子挺好的，不用惦记，再回来看，别怪我翻脸。我鼓足勇气，往嗓子深处挖掘，呕出一口滚烫的液体，我凝睇它荡漾在一汪浅浅的清水中，被白瓷托在手心，渐渐幻化成许多金色的小鱼，细长的背鳍依波飘荡，回身摆尾，鳞片上的锋芒，莞尔一现，流进我心里的孔洞，划过的水痕都成了火苗，年轻的金子燃烧起来，蔓延出炽热。我却那么冷，坐在地砖上，四肢冰凉。我祈求着给我吧，给我吧，小鱼一跃而起，将我吞下。我看见自己溶解进妈妈的身体里，她说睡会儿吧。我说妈妈再生我一遍，再生我一遍。然后我开始吞食她的内脏、她的肌肉。

——《碳水》陈萨日娜

终于在散文类看到还可以的了，但太长了懒得搬也没必要搬，就单纯记一下吧：《地气》胡竹峰

《秋来》童作焉

秋风渐起，天色变得清贫而单薄。
月光打湿草木，薄雾从远处的群山
被轻轻地呵成一口气。江水衔着
万古愁，从数千年外奔流到此。

细雨穿针引线，像在涂抹一本
悲伤的日记本。而生活总是周而复始，
如一个没有出口的递归函数。等待
一场断裂，或等待一场还没做完的梦。

一些日子注定迟到，一些词句注定被遗忘。
类似秋天的谷堆等待焚烧，等待将一年的悲喜
燃成灰烬升入天空。天空因此在秋天不断升高，
超过了云和雨，超过了我们抬头能够看到的地方。

《等待感冒药起效的半小时里》李冠男

等待感冒药起效的半小时里
身体之外的事物开始浮现
这座城市正在起雾
我弯腰钻过十年来高于我的一切
眩晕、眼泪和光秃秃的指甲
打开水龙头，洗脸，直起腰
镜中人把我翻转过来
拿起毛巾，擦脸，喝杯中水
使用我简易生活中不多的剩余部分
日用、夜用，今夜、明日……
在四十九元加湿器的水汽里升腾

我看见我准备去表演一场
没有休止的抛球杂技

我退后半步，又
退后半步

王干的《里下河食单》，很有几分汪曾祺的精气神

霁夜悬芒翻浪白，澄秋逗彩涌流清。
冰轮影里山河见，玉鉴光中星斗明。
——题李子权江月亭／宋・曾丰

祝英台近・其一／宋・汤恢
宿酲苏，春梦醒，沈水冷金鸭。
落尽桃花，无人扫红雪。
渐催煮酒园林，单衣庭院，春又到、断肠时节。
恨离别。
长忆人立荼蘼，珠帘卷香月。
几度黄昏，琼枝为谁折。
都将千里芳心，十年幽梦，分付与、一声啼鴂。

《我在世纪的心脏——去路模糊》

我在世纪的心脏——去路模糊，
时间使目的地显得更远：
疲惫的梣树拄杖，
生满青铜的贫穷绿锈。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

新自由主义与微博激进女权的文化逻辑

望江南/忆江南／宋・陈东甫
芳思远，南苑惜春时。
翠柳枝柔金笛怨，碧桃花老玉笙悲。
风日正迟迟。

转调蝶恋花・蝶恋花／宋・沈蔚
渐近朱门香夹道。
一片笙歌，依约楼台杪。
野色和烟满芳草。
溪光曲曲山回抱。
物华不逐人间老。
日日春风，在处花枝好。
莫恨云深路难到。
刘郎可惜归来早。

此刻安然长眠于此且被忽视的人，
在世时已经历过一千零一次死亡。
别想知道我的过去。
清醒即是死亡，不要叫醒我！

——《墓志铭》哈维尔·比利亚乌鲁蒂亚

我还蛮喜欢这个封面设计的

应天长／宋・张矩
暮屏翠冷，秋树赭疏，双峰对起南北。
好与霁天相接，浮图现西极。
苕处，云共碧。
漫费尽、少年游屐。
故乡近，一望空遥，水断烟隔。
闲凭涌金楼，潋滟波心，如洗梦淹笔。
唤醒睡龙苍角，盘空壮商翼。
西湖路，成倦客。
待倩写、素缣千尺。
便归去，酒底花边，犹自看得。

临江仙・梅／宋・李清照
庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。
夜来清梦好，应是发南枝。
玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。
浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。

琼·柯普洁：《性别的“紧凑”》（2012）

性别差异的两性被迫接受了性别立场的多元性，以尊重主体的历史性和建构性的变迁。尽管我们承认，精神分析认为性别差异不来自生物学上的天赋，而是特定工具或即语言的影响，但新一代的女权主义者担心，语言的结构主义观念可能是非历史的，造成的影响可能固化不变。因此，语言装置不再是塑造性别的铁匠铺，取而代之的是历史上可变的工具或设备——也就是社会实践、知识、权力关系、规范和理想的复杂机制，它们共同负责构建着性别立场和关系。

性别理论主张，某事不可能“向后重复”，也就是说，过去的行为或经历不可能以同样的方式再次发生或经历。希腊人认为性别理论家否认了记忆。然而，克尔凯郭尔（以及在他之后的弗洛伊德）将回忆与重复区别开来，后者是以相反的方式“向前回忆”从未发生过的事件或尚未“唤起的记忆”。
弗洛伊德的例子清晰说明了重复而非回忆的问题。艾玛患有独自进入商店的恐惧症。事实证明，恐惧症的根源不是单一事件，而是两起事件的结合。第一个例子中，店主隔着她的衣服抓她的生殖器。外人可能会说，在这起事件中，她遭受了性侵犯。但艾玛不是旁观者，她自己还太年轻，对性一无所知，无法也没有经历过性侵犯。过了一段时间，已经过了青春期的艾玛再次独自走进商店。这次两个店员嘲笑她的衣服。虽然外人在这起事件中看不到任何性侵犯的迹象，但艾玛回忆起之前的场景，仿佛再次经历了之前的场景，并感觉到了突然的“性的释放”。

这个重复的例子也尤为重要，因为它揭示了弗洛伊德所提的“性欲的双重发生”。这个例子的引人注目之处在于，性在这两个场景中都似乎不存在，只在分析过程中出现。在第一个事件中，虽然有性的行为，但由于艾玛还太年轻，对性一无所知，所以在她的经验中没有性。而在第二个事件中，尽管艾玛的行为被外部观察者视为性行为，但实际上没有性的存在。
人们可能会想要再次提出对弗洛伊德的“泛性论”指控，或者通过批评弗洛伊德创造了一种“电影般的幻觉”，以更新这种指控。他并非通过将两个静态画面串在一个抽象的、均质的时间线上来创造一种运动的幻觉，而是通过做类似的事情，将两个看似无辜的场景串在一条时间线上，以创造出一种“性的幻觉”。如果人们停止这种投射，运动和性就会消失，如同海市蜃楼一般。