不展示的图像： 人类世中观看的欲望

我将在本文指出，人类世不是一种世界的新图像。相反，它首先意味着视觉条件的根本改变。其次，它把世界变成图像。这些势态既是现象上的，也是认识上的结果。图像参与世界的形成，同时它们也成为构成新知识的思想形式。这种形式的知识建立在视觉交流的基础上，因此依赖于感知，伴随光学思维的发展。正如我们所见，图像已经获得了“现存”（the extant）的地位，也成为了日常生活的一部分（通过数字媒体）。人类世视觉系统的这种变化意味着自动化，意味着同义反复的视觉对象，以及导向其他符号的符号。这导致了图像的扩散，同时意味着视觉的消失。

立体主义最终导致了反人文主义的断裂，在超现实主义手法的支持下，将视觉对象转化为“表现”“事件”“症状”和“幻觉”，而实验电影则带来了机械的、后人类的眼睛，在感知的运动层面传达图像。这些变化的结果是革命性的。图像不再传达“信仰”的主题或沉思的、美丽的对象，而被视为“现存的”对象。这包括一个从再现到呈现的段落；换言之，它不是在平行的时间性中表现出永久的存在，而是为了部分地呈现缺少的东西，这个图像已经变成纯粹的存在，或纯粹的当下：此时此刻。图像由时间粒子组成，从感觉中挣脱出来，变成了认知。图像更多地涉及概念和阐释，而非直觉和展示。

立体主义通过与文艺复兴观点断裂，分解了拟人主义。基于线性关系，文艺复兴时期的透视法将一个视角归一化为一个集中的、单眼的、静态的实体存在于一个数学上的、同质的空间中。文艺复兴时期的透视法创造了一种外部世界的错觉视角，使绘画平面类似于一扇窗户。用这一传统视点构建的图像借由图像平面提供的视角将身份和主体赋予了先验性。与之相反，立体主义把空间、时间和主体颠倒过来，重新定义空间体验，破坏了画面平面。如果古典的再现传达了一个连续的空间，立体主义则通过颠覆主体与客体之间的关系，使同一性与差异性相对，并且必然质疑古典形而上学，创造了不连续的空间。立体主义图像与凝视、主体和空间脱离关系，但不使它们彼此疏远，从而更新了世界的图像。这带来了一种全新的、反人文主义的主体立场。此外，有了立体主义，时间的持续和透视的多重性都被嵌入到图像平面中。

>>Po.1050194

人类世并不意味着世界的新图像，而是世界图像的转变。人类对地球生物物理系统的改变，立体主义和实验电影所宣称的人类视觉皮质的接受域的快速变化，以及前所未有的视觉对象的爆发，这些实际上使变化的结果变得不透明。例如，对野生动物详尽的可视化和记录有效地掩盖了它正在灭绝的事实。除了作为对抗现实的盾牌，图像也成为了它的认证模式。苏珊•桑塔格在谈到70年代旅游业的民主化时，描述了游客对摄影的依赖。

拍照是核实经验的一种方式，但也是拒绝经验的一种方式—把经验局限于寻找合适的被摄对象，或转化为一个图像，一件纪念品……拍摄照片的活动是舒缓的，并缓解了可能因旅行而加剧的迷失感。

近四十年后，摆姿势、拍照、分享和观看图像成为游客经验不可或缺的行为（“点赞”“推送”“转发”）。这一点可以从查理·布鲁克创作的黑色幽默科幻剧集《黑镜》中看出来。这部电视剧探讨了图像作为我们经验和认知器官的组成部分的意义。“黑镜”只不过是液晶屏幕，我们通过它来塑造现实。

图像和数据正在取代经验的位置，或为经验提供形式。除此之外，图像和数据也正将事物转换为符号、意象与话语的结合，创造了视觉的同义反复形式。随着摄影和数字影像被广泛应用，所有的符号都导向其他符号。这是由于人们渴望观看和了解，记录和存档。这与当代政治经济的实际形态有关：符号资本主义（或认知资本主义）取决于由在信息领域传播符号和数据的体量和速度所产生的剩余价值—一种全新的准公共空间模式，包含了相互关联、伴生的传播平台及其设备，如触屏，并且通过宣传技术实现了与符号和传播相关的权力形式。换句话说，权力可以引起传播，但所看到的、所谈论的、所展示的都是无关紧要的东西。真正重要的，是在密集的全球通信网络中传播大量内容这件事。在《黑镜》第一集《国歌》（2011）中，一个恐怖组织绑架了英国王室继承人。他们要求首相在当天下午4点的电视直播中与一头猪发生性关系。视频在网上疯传，整个英国向首相施压，要求他满足绑架者的要求，而他最终屈服于公众的压力，和猪发生了性关系。我们意识到，绑架是一个艺术家的姿态。他批判地指出媒体在塑造公共舆论方面塑造的角色。

>>Po.1050195

在传播型资本主义中，图像和符号通过“点赞”、“分享”和“转发”等传播结构来获得价值或权力。符号价值取代了交换价值，意味着物质的东西不再直接消费，而是作为嵌入观看者之中和周围的认知符号来起作用。除了消费“体验”或“情绪”，图像消费者还会购买非物质商品（如生活方式和品牌），并贴上“平等”、“快乐”、“健康”和“满足”的标签。在小说《白噪音》（1985）中，主角杰克·格拉迪尼和他妻子购买的品牌符号和东西标签能够减轻他们日常生活的神秘和焦虑。

墨西哥独立学者伊姆加德·埃米尔海因茨（Irmgard Emmelheinz）

《从前》余真

小径边的垂盆草交换到了
荒芜的房顶。房顶下的人
已埋在更深的地方
白色浴缸由着岁月抹黑
浴缸里流过的血
无非是一种液体而已
我两眼空空望着月亮，我
泪眼汪汪的月亮无非也是
薄薄的液体。去往下水道
和在大河大江上漂着的
无非也是月亮而已
被痛苦笼罩的命数已经终止
融入了孕育生命的土地
没有人会想念这片土地里
具体的人。以它饱腹的人
终将在富饶的孤寂里逝去
然后被生机埋没。她曾
活着，就在这里，就是这里
门开着。门前百合摇动
阳光温暖，窗明几净
活着无非是最好的事而已

明灭的火星缭乱纷飞，向夜幕啄去。妈妈对火堆说，这么些钱够你那头再成个家了，孩子挺好的，不用惦记，再回来看，别怪我翻脸。我鼓足勇气，往嗓子深处挖掘，呕出一口滚烫的液体，我凝睇它荡漾在一汪浅浅的清水中，被白瓷托在手心，渐渐幻化成许多金色的小鱼，细长的背鳍依波飘荡，回身摆尾，鳞片上的锋芒，莞尔一现，流进我心里的孔洞，划过的水痕都成了火苗，年轻的金子燃烧起来，蔓延出炽热。我却那么冷，坐在地砖上，四肢冰凉。我祈求着给我吧，给我吧，小鱼一跃而起，将我吞下。我看见自己溶解进妈妈的身体里，她说睡会儿吧。我说妈妈再生我一遍，再生我一遍。然后我开始吞食她的内脏、她的肌肉。

——《碳水》陈萨日娜

终于在散文类看到还可以的了，但太长了懒得搬也没必要搬，就单纯记一下吧：《地气》胡竹峰

《秋来》童作焉

秋风渐起，天色变得清贫而单薄。
月光打湿草木，薄雾从远处的群山
被轻轻地呵成一口气。江水衔着
万古愁，从数千年外奔流到此。

细雨穿针引线，像在涂抹一本
悲伤的日记本。而生活总是周而复始，
如一个没有出口的递归函数。等待
一场断裂，或等待一场还没做完的梦。

一些日子注定迟到，一些词句注定被遗忘。
类似秋天的谷堆等待焚烧，等待将一年的悲喜
燃成灰烬升入天空。天空因此在秋天不断升高，
超过了云和雨，超过了我们抬头能够看到的地方。

《等待感冒药起效的半小时里》李冠男

等待感冒药起效的半小时里
身体之外的事物开始浮现
这座城市正在起雾
我弯腰钻过十年来高于我的一切
眩晕、眼泪和光秃秃的指甲
打开水龙头，洗脸，直起腰
镜中人把我翻转过来
拿起毛巾，擦脸，喝杯中水
使用我简易生活中不多的剩余部分
日用、夜用，今夜、明日……
在四十九元加湿器的水汽里升腾

我看见我准备去表演一场
没有休止的抛球杂技

我退后半步，又
退后半步

王干的《里下河食单》，很有几分汪曾祺的精气神

霁夜悬芒翻浪白，澄秋逗彩涌流清。
冰轮影里山河见，玉鉴光中星斗明。
——题李子权江月亭／宋・曾丰

祝英台近・其一／宋・汤恢
宿酲苏，春梦醒，沈水冷金鸭。
落尽桃花，无人扫红雪。
渐催煮酒园林，单衣庭院，春又到、断肠时节。
恨离别。
长忆人立荼蘼，珠帘卷香月。
几度黄昏，琼枝为谁折。
都将千里芳心，十年幽梦，分付与、一声啼鴂。

《我在世纪的心脏——去路模糊》

我在世纪的心脏——去路模糊，
时间使目的地显得更远：
疲惫的梣树拄杖，
生满青铜的贫穷绿锈。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

新自由主义与微博激进女权的文化逻辑

望江南/忆江南／宋・陈东甫
芳思远，南苑惜春时。
翠柳枝柔金笛怨，碧桃花老玉笙悲。
风日正迟迟。

转调蝶恋花・蝶恋花／宋・沈蔚
渐近朱门香夹道。
一片笙歌，依约楼台杪。
野色和烟满芳草。
溪光曲曲山回抱。
物华不逐人间老。
日日春风，在处花枝好。
莫恨云深路难到。
刘郎可惜归来早。

此刻安然长眠于此且被忽视的人，
在世时已经历过一千零一次死亡。
别想知道我的过去。
清醒即是死亡，不要叫醒我！

——《墓志铭》哈维尔·比利亚乌鲁蒂亚

我还蛮喜欢这个封面设计的

应天长／宋・张矩
暮屏翠冷，秋树赭疏，双峰对起南北。
好与霁天相接，浮图现西极。
苕处，云共碧。
漫费尽、少年游屐。
故乡近，一望空遥，水断烟隔。
闲凭涌金楼，潋滟波心，如洗梦淹笔。
唤醒睡龙苍角，盘空壮商翼。
西湖路，成倦客。
待倩写、素缣千尺。
便归去，酒底花边，犹自看得。

临江仙・梅／宋・李清照
庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。
夜来清梦好，应是发南枝。
玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。
浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。

琼·柯普洁：《性别的“紧凑”》（2012）

性别差异的两性被迫接受了性别立场的多元性，以尊重主体的历史性和建构性的变迁。尽管我们承认，精神分析认为性别差异不来自生物学上的天赋，而是特定工具或即语言的影响，但新一代的女权主义者担心，语言的结构主义观念可能是非历史的，造成的影响可能固化不变。因此，语言装置不再是塑造性别的铁匠铺，取而代之的是历史上可变的工具或设备——也就是社会实践、知识、权力关系、规范和理想的复杂机制，它们共同负责构建着性别立场和关系。