霁夜悬芒翻浪白，澄秋逗彩涌流清。
冰轮影里山河见，玉鉴光中星斗明。
——题李子权江月亭／宋・曾丰

祝英台近・其一／宋・汤恢
宿酲苏，春梦醒，沈水冷金鸭。
落尽桃花，无人扫红雪。
渐催煮酒园林，单衣庭院，春又到、断肠时节。
恨离别。
长忆人立荼蘼，珠帘卷香月。
几度黄昏，琼枝为谁折。
都将千里芳心，十年幽梦，分付与、一声啼鴂。

《我在世纪的心脏——去路模糊》

我在世纪的心脏——去路模糊，
时间使目的地显得更远：
疲惫的梣树拄杖，
生满青铜的贫穷绿锈。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

新自由主义与微博激进女权的文化逻辑

望江南/忆江南／宋・陈东甫
芳思远，南苑惜春时。
翠柳枝柔金笛怨，碧桃花老玉笙悲。
风日正迟迟。

转调蝶恋花・蝶恋花／宋・沈蔚
渐近朱门香夹道。
一片笙歌，依约楼台杪。
野色和烟满芳草。
溪光曲曲山回抱。
物华不逐人间老。
日日春风，在处花枝好。
莫恨云深路难到。
刘郎可惜归来早。

此刻安然长眠于此且被忽视的人，
在世时已经历过一千零一次死亡。
别想知道我的过去。
清醒即是死亡，不要叫醒我！

——《墓志铭》哈维尔·比利亚乌鲁蒂亚

我还蛮喜欢这个封面设计的

应天长／宋・张矩
暮屏翠冷，秋树赭疏，双峰对起南北。
好与霁天相接，浮图现西极。
苕处，云共碧。
漫费尽、少年游屐。
故乡近，一望空遥，水断烟隔。
闲凭涌金楼，潋滟波心，如洗梦淹笔。
唤醒睡龙苍角，盘空壮商翼。
西湖路，成倦客。
待倩写、素缣千尺。
便归去，酒底花边，犹自看得。

临江仙・梅／宋・李清照
庭院深深深几许，云窗雾阁春迟，为谁憔悴损芳姿。
夜来清梦好，应是发南枝。
玉瘦檀轻无限恨，南楼羌管休吹。
浓香吹尽有谁知，暖风迟日也，别到杏花肥。

琼·柯普洁：《性别的“紧凑”》（2012）

性别差异的两性被迫接受了性别立场的多元性，以尊重主体的历史性和建构性的变迁。尽管我们承认，精神分析认为性别差异不来自生物学上的天赋，而是特定工具或即语言的影响，但新一代的女权主义者担心，语言的结构主义观念可能是非历史的，造成的影响可能固化不变。因此，语言装置不再是塑造性别的铁匠铺，取而代之的是历史上可变的工具或设备——也就是社会实践、知识、权力关系、规范和理想的复杂机制，它们共同负责构建着性别立场和关系。

性别理论主张，某事不可能“向后重复”，也就是说，过去的行为或经历不可能以同样的方式再次发生或经历。希腊人认为性别理论家否认了记忆。然而，克尔凯郭尔（以及在他之后的弗洛伊德）将回忆与重复区别开来，后者是以相反的方式“向前回忆”从未发生过的事件或尚未“唤起的记忆”。
弗洛伊德的例子清晰说明了重复而非回忆的问题。艾玛患有独自进入商店的恐惧症。事实证明，恐惧症的根源不是单一事件，而是两起事件的结合。第一个例子中，店主隔着她的衣服抓她的生殖器。外人可能会说，在这起事件中，她遭受了性侵犯。但艾玛不是旁观者，她自己还太年轻，对性一无所知，无法也没有经历过性侵犯。过了一段时间，已经过了青春期的艾玛再次独自走进商店。这次两个店员嘲笑她的衣服。虽然外人在这起事件中看不到任何性侵犯的迹象，但艾玛回忆起之前的场景，仿佛再次经历了之前的场景，并感觉到了突然的“性的释放”。

这个重复的例子也尤为重要，因为它揭示了弗洛伊德所提的“性欲的双重发生”。这个例子的引人注目之处在于，性在这两个场景中都似乎不存在，只在分析过程中出现。在第一个事件中，虽然有性的行为，但由于艾玛还太年轻，对性一无所知，所以在她的经验中没有性。而在第二个事件中，尽管艾玛的行为被外部观察者视为性行为，但实际上没有性的存在。
人们可能会想要再次提出对弗洛伊德的“泛性论”指控，或者通过批评弗洛伊德创造了一种“电影般的幻觉”，以更新这种指控。他并非通过将两个静态画面串在一个抽象的、均质的时间线上来创造一种运动的幻觉，而是通过做类似的事情，将两个看似无辜的场景串在一条时间线上，以创造出一种“性的幻觉”。如果人们停止这种投射，运动和性就会消失，如同海市蜃楼一般。

>>Po.1052130

要拯救这两者，我们需要遵循德勒兹（Gilles Deleuze）的建议，认识到时刻或“框架”并非是静态的、不动的，而是运动的部分、是快照，更准确地说，它们是不完整的形状，是“在存在的过程中正在形成或溶解”的转变。这种基本认识使得快照序列成就了“运动的内在分析”——在艾玛的例子中，成就了“性的分析”，其中，运动或性呈现为时刻或场景之间的活跃联系。德勒兹认为这种分析是内在的，因为它将人物和场景理解为在时间的展开中具有限度的事物。也许我们应该说，因为它内在地理解了“有限性”。

如果内在接近的有限性并非由暂时分割它的边界来定义，那么它仍然会受到另一种限制的约束。这种限制并不是将它从持续的时间中切断，而是将它投入其中。受时间制约的有限主体会经历中断、延迟、阻碍和停滞，而不是一次性的转瞬即逝。

这个观点对于我们来说非常重要，因为它可以避免我们做出如下假设——间隔或暂停仅仅是抽象时间概念的特征，而这种概念的抽象性源于它将生命的时间流分解为离散的、死的时间段。人们可能会认为，非抽象的、内在的时间概念会通过消除中断来恢复连续流动。但实际上，有限的主体并没有立即出现在事件的连续展开中，而是出现在中断、延迟、阻碍和停滞中，弗洛伊德通过他发明的一系列概念不断强调着这一点。

眼儿媚・寓城思归竹庵留行赋呈／宋・黎廷瑞
暖云挟雨洗尘埃。
刬地峭寒催。
燕儿知否，莺儿知否，厮句春回。
小楼日日重帘卷，应是把人猜。
杏花如许，桃花如许，不见归来。

哇 喜欢

在这个时期，拉康和福柯在性如何（错误地）成为政治因素以及它在人类统治的新范式中扮演的角色方面站在一条船上。他们都警告学生，性解放的要求并不反对权力，相反，它正好符合权力的需要。他们的分歧在于，性在精神分析中的意义是什么，它是如何被理解的。拉康强烈认为，性并没有被压抑，压抑的机制不适用于它，因此，说性试图从压抑中解放出来是没有意义的。因此，拉康警告学生们，不要通过炫耀和公开它来把自己的享乐牺牲给当权者。而对于福柯来说，性只不过是一种虚构的权力结构，目的是将个体与一个统一的、确定的、规范的身份联系起来。因此，对于生命权力的政治反抗必须采取的形式不是解放被压抑的性别身份，而是将自己从性别身份本身中解放出来，亦即从分类的框架中解放出来。
因此，虽然拉康和福柯都坚决反对性解放的要求，他们都认为这种要求实际上是权力的一种诡计。但是他们对此的理解有所不同。拉康全力阐述了性或享乐并不应为压抑和解放的对立负责，并且谴责那些由解放要求重塑的享乐其实是一种欺诈。然而，福柯却认为，性、解放、被承认和维护自己身份的要求是密不可分的。

小威廉·休厄尔：《文化的概念》（1999）

>>Po.1052400

即便在潜在的极权主义国家中，处于核心地位的参与者也无法建立起文化的统一性。事实上，他们往往并未尝试这样做。相反，他们通常会以组织文化差异为主策略。这些权威性参与者致力于将那些偏离公认理想的行为和群体进行标准化、阶层化、排斥、判定、建立霸权或者边缘化。权威参与者试图在文化实践领域创造一种连贯性，并且他们也确实取得了一定程度的成功。

然而，这种通过组织差异形成的连贯性，可能会与经典的民族志学中所描述的紧密融合的文化相去甚远。但是，当权威参与者区分高雅与低俗、主流与边缘、合法与犯罪、正常与异常的习俗时，他们实际上是在把各种不同的习俗纳入一个符号系统中，通过对比彼此的方式进行定义。权威文化的行动能将原本混乱的文化声音整合成有序的符号和政治差异。这样的行动创建了一张“文化”及其变种的地图，给予人们了解他们自身地位和行为是否符合权威预期的参考。

然而，这样的官方文化地图自然会受到被边缘化的群体的批评和抵制。这些从属群体必须在某种程度上将其本地的意义系统定位在那些被认为是主流的群体中。他们质疑主流意义，实际上也在默许这些主流意义的权威地位。主流群体和反对群体之间的互动，虽然可能存在对立和抵抗，但反而可能使文化领域变得更为简明和清晰。

此外，异见者或反对派团体也会努力在自己的追随者之间建立和维护文化连贯性，他们通过使用许多与当权者相同的策略（如阶层化、排斥等）来达成这个目标。例如，异见的民族主义和种族运动通常会试图将文化纯洁性的标准强加给被视为团体成员的人，利用这些标准来区分团体内外的人。

这并不意味着文化在所有地方或在所有时间都是连贯的。相反，这表明连贯性是变动的、有争议的、持续变化的，且并不完全。文化连贯性，既是权力和权力斗争的产物，也是符号逻辑的产物。然而，无论是中央机构的努力，还是对这些机构的有组织的抵抗，都使潜在的符号系统按照某种顺序来运行：规定核心价值观、对异见者施加纪律、描述界限和规范等。简单说，就是给予一定的关注生产和消费的意义。作为是因为我认为“连贯性”表达的意思更准确些。

丽塔·费尔斯基：《入迷：论依恋》（2020）

我们首先可以注意到，人们积极寻求审美体验。他们打开一本小说、看一部电影或者驻足欣赏一幅画，是期望能从中得到某些东西：安慰、自我理解、愉悦的震颤或对世界或自我深层的洞察。但这些期待常常被批判的元语言（the metalanguages of criticism）淹没和取代。朱莉·詹森（Joli Jensen）精辟地指出：“将他人的行为归因于功能障碍、阶级地位、心理需求或社会经济地位，实质上是在将他人降格为外部资源游戏中的无趣棋子，并把自己美化为游戏之外的观察者和解说者。”

扫花游・西湖十咏・雷峰落照／宋・陈允平
数峰蘸碧，记载酒甘园，柳塘花坞。
最堪避暑。
爱莲香送晚，翠娇红妩。
欸乃菱歌乍起，兰桡竞举。
日斜处。
望孤鹜断霞，初下芳杜。
遥想山寺古。
看倒影金轮，逆光朱户。
暝烟带树。
有投林鹭宿，凭楼僧语。
可惜流年，付与朝钟暮鼓。
漫凝伫。
步长桥、月明归去。