《大象席地而坐》

搅拌在一起的灰扑扑的生活：单调的，重复的，颓丧的，阴暗的，迷茫的，庸俗的，悲伤的，孤独的，废物的，恶心的，无可奈何的，压抑沉闷的，半推半就的，无处可去的，自我放逐的，不断循环向下的……混合着这么多形容也无法概括的糟糕世界。

镜头语言表达和配乐什么的都挺好的，但是对于一个文盲来说，呈现了四个小时导演眼里的呕吐物状混合的生活，观影体验太差了…毕竟我看电影只是想逃避现实找找乐子的，不是来吞下这份高浓缩烂现实的。这四个小时过去，脑内充斥着绝望偏执的大象嚎叫声，太头痛。

渔家傲／宋・苏轼
临水纵横回晚鞚。
归来转觉情怀动。
梅笛烟中闻几弄。
秋阴重。
西山雪淡云凝冻。
美酒一杯谁与共。
尊前舞雪狂歌送。
腰跨金鱼旌旆拥。
将何用。
只堪妆点浮生梦。

忆秦娥／宋・杨冠卿
云垂幕。
江天雪似杨花落。
杨花落。
翠衾不暖，晓寒偏觉。
起来独倚西楼角。
客怀无耐伤离索。
伤离索。
蛮笺欲寄，塞鸿难托。

惜分飞／宋・范成大
易散浮云难再聚。
遮莫相随百步。
谁唤行人去。
石湖烟浪渔樵侣。
重别西楼肠断否。
多少凄风苦雨。
休梦江南路。
路长梦短无寻处。

清平乐／宋・晏殊
红笺小字，说尽平生意。
鸿雁在云鱼在水，惆怅此情难寄。
斜阳独倚西楼，遥山恰对帘钩。
人面不知何处，绿波依旧东流。

丽人行
杜甫〔唐代〕

三月三日天气新，长安水边多丽人¹。
态浓意远²淑且真，肌理细腻骨肉匀。
绣罗衣裳照暮春，蹙金孔雀银麒麟³。
头上何所有？翠为㔩叶垂鬓唇⁴。
背后何所见？珠压腰衱稳称身⁵。
就中云幕椒房亲⁶，赐名大国虢与秦⁷。
紫驼之峰出翠釜，水精之盘行素鳞⁸。
犀箸厌饫久未下，鸾刀缕切空纷纶⁹。
黄门飞鞚不动尘¹⁰，御厨络绎送八珍¹¹。
箫鼓哀吟感鬼神，宾从杂遝实要津¹²。
后来鞍马何逡巡¹³，当轩下马立¹⁴锦茵。
杨花雪落覆白蘋，青鸟飞去衔红巾¹⁵。
炙手可热势绝伦¹⁶，慎莫近前丞相嗔¹⁷！

¹三月二句：三月三日，即上巳节。古代风俗，人们于水边祓除不样。后来就成为游春宴饮的一个节日。水边，指曲江。曲江在长安城南朱雀桥之东。《太平寰宇记》:“曲江池，汉武帝所造，名为宣春苑。其水曲折。有似广陵之江，故名之。”唐开元中，疏凿水道，大加兴建，烟水明媚，花木茂盛。南有紫云楼、芙蓉苑。西有杏园、慈恩寺，均为游览胜地。赵次公曰：“晋、宋诸人侍宴曲水，皆以三月三日为题，唐开元中，都人游赏于曲江，莫盛于中和、上已节，此三月三日所以水边多丽人也。”(《分门集注杜工部诗》卷三）

²态浓意远：姿色浓艳，神气高远而不凡俗。淑且真：美善而又自然。

³绣罗二句：意谓罗衣上有金、银线绣的孔雀和麒麟，在浓春烟景中照耀出辉煌的光彩。蹙，刺绣的一种手法，贯下”金”“银”二字。

⁴翠为㔩(è)叶：用翠玉制成的㔩彩的叶。㔩彩，妇女发髻上所用的花饰。为，一作“微”。翠微，薄薄的翠片。鬓唇：鬓边。

⁵珠压句：衱(jié)，衣后裾。长与腰齐，故称腰衱。珠压，谓缀珠其上，压使下垂。这样，衣服不至被风掀起，显得沉重而合身。故云“稳称身”。据杨慎说，古本这句的下面，有“足下何所着？红渠罗袜穿镫银”二句(《钱注杜诗》卷一）。

⁶云幕椒房亲：指杨贵妃的族属。汉成帝时，甘泉紫殿设有云幄、云帐、云幕(见《西京杂记》)。又，汉未央宫有椒房殿以椒和泥涂壁(见《三辅黄图》)。班固《西都赋》:“后宫则掖庭、椒房、后妃之室。”云幕和椒房，都是指后妃所住的宫殿。

⁷赐名句：赐名，赐以封号。唐制：文武官一品及国公母、妻封国夫人，相当于古代列国诸侯的母、妻，是最高的封号。杨贵妃有三姊，大姊嫁崔家的封韩国夫人，三姊嫁裴家的封虢国夫人。八姊嫁柳家的封秦国夫人。这里因诗句字数的限制，故举二以概三。

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⁸水精：即水晶。行素鳞：端来了白色的鲜鱼。宴饮时，肴馔从厨房里络绎送到席上，故曰“行”。

⁹犀箸二句：意谓厨中徒然地赶忙制出上述许多精美的食品，但她们却拿着筷子而找不到可口的东西吃，因为实在吃得太腻了。犀箸，犀牛角制的筷子。鸾刀，刀环装有鸾铃，割肉用的。纷纶，忙乱的样子。潘岳《西征赋》:“饔人缕切，鸾刀若飞。”

¹⁰黄门：宦官的通称。东汉黄门令、中黄官诸官，都由宦官担任。飞鞍：犹言飞驰。鞚，马勒。不动尘：形容骑技熟练。

¹¹络绎：一作“丝络”，义同。八珍：泛指精美罕见的食品。旧说谓龙肝、凤髓、豹胎、鲤尾、鸮炙、猩唇、熊掌、酥酪蝉为八珍，不足据。

¹²宾从句：意谓奔走于杨氏兄弟姊妹门下的，都是当朝权贵。从，读去声。杂遝(tà)，乱杂而众多貌。实要津，占满了朝廷上重要的位置。古诗：“何不策高足，先据要路津？”

¹³后来鞍马：最后骑着一匹马来的人，指杨国忠，即下文的“丞相”。逡巡：欲进不进貌。这里用以形容神态舒缓，大模大样。

¹⁴立：一作“入”。

¹⁵杨花二句：就眼前景物托兴，隐指杨国忠和虢国夫人兄妹间的暖昧行为。曲江两岸多垂杨，杨花像雪一样的飘落水中。古人认为浮萍是杨花的化身（陆佃《埤雅》卷一六《释草》云：“世说杨花入水化为浮萍。” 云“世说“ ，则知此说流传已久），而蘋也就是萍中较大的一种（见罗愿《尔雅翼》）。杨花和白蘋是一本同源的。这里以“杨花”谐杨姓，以“杨花覆蘋” 借喻他们兄妹间不正当的关系。又，北魏胡太后和杨白花私通，白花惧罪南奔，改名杨华（“华”“花”古字通）。太后思念他，作《杨白花歌》，有“杨花飘荡落南家”的话。这里的“杨花雪落”，可能是同时借用这一与杨姓有关的淫秽的典故，加强诗歌语言的暗示作用。青鸟，神话中群玉山的仙鸟，是西王母的使者，后来广泛用于传递消息的人。伏知道《为王宽与妇义安主书》:“玉山青鸟，仙使难通。”古代妇女往往以巾帕作为定情之物。青鸟衔红巾，指暗通消息。

¹⁶炙手可热：形容气焰灼人。势绝伦：权势无人可比。

¹⁷瞋：一作“嗔"，字通。

满庭芳・南苑吹花／宋・晏几道
南苑吹花，西楼题叶，故园欢事重重。
凭阑秋思，闲记旧相逢。
几处歌云梦雨，可怜便、汉水西东。
别来久，浅情未有，锦字系征鸿。
年光还少味，开残槛菊，落尽溪桐。
漫留得，尊前淡月西风。
此恨谁堪共说，清愁付、绿酒杯中。
佳期在，归时待把，香袖看啼红。

《这个地区浸没在黑水里》

这个地区浸没在黑水里——
泥泞的庄稼，风暴的吊桶，
这不是规规矩矩的农民的土地，
却是一个海洋的核心。
我爱这个地区的地图，
它看上去就像非洲。
即使你照亮它，你也数不清
胶合板上所有那些透明的洞……
Anna, Rossosh and Gremyache——
我念叨着这些名字。
我看见雪的天鹅绒
从我的马车的窗户。

我圈划着集体农庄的田地，
我的嘴里满是空气。
向日葵的逼人的太阳群
直接旋转进眼睛里。
我在夜里进入它的鞭打之中，
坦波夫¹，雪一样灿烂。
我看见茨纳河——一条平常的河——
白色，白色，被白色覆盖。
我将永远记住
这熟悉的大地上的劳作日，
我也永远不会忘记
沃罗彼约沃地区委员会。

而我在哪里？我犯了什么错？
无冬的平原赤裸：
这是柯尔卓夫的继母²——
不，你开玩笑，这是金翅雀的故乡。
只是一份闷哑城市的评阅。
以它结冰的地面，
只有茶壶的咕哝声
在夜里同它自己交谈。
火车呼唤着另一列火车，
在平原残渣的空气中
而乌克兰人的说话声
在他们拉长、抖颤的口哨中。

¹坦波夫：苏联中西部城市。
²阿列克谢·柯尔卓夫（1809-1842），俄罗斯诗人，以民歌风格著称。生于沃罗涅日一个牛商家庭，他曾把沃罗涅日平原比作“继母”

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

望海潮／宋・黄岩叟
梅天雨歇，柳堤风定，江浮画鹢纵横。
瀛女弄箫，冯夷伐鼓，云间凤咽鼍鸣。
波面走长鲸。
卷怒涛来往，搅碎沧溟。
两岸游人笑语，罗绮间簪缨。
灵均逝魄无凭。
但湘沅一水，到底澄清。
菰黍万家，丝桐五彩，年年吊古深情。
锦帜片霞明。
使操舟妙手，翻动心旌。
向晚鱼龙戏罢，千里浪花平。

意难忘／宋・范文
清泪如铅。
叹咸阳送远，露冷铜仙。
岩花粉堕雪，津柳暗生烟。
寒食後，暮江边。
草色更芊芊。
四十年，留春意绪，不似今年。
山阴欲棹归船。
暂停杯雨外，舞剑灯前。
重逢应未卜，此别转堪怜。
凭急管，倩繁弦。
思苦调难传。
望故乡，都将往事，付与啼鹃。

悲管逐清瑟：写管弦迭奏的热闹情况。
悲，形容管声的嘹亮激越，酣畅淋漓。《淮南子·齐俗训》：“徒弦则不能悲。”王充《论衡·超奇》:“文音者皆欲为悲。”陆机《文赋》：“犹弦么而徽急，故虽和而不悲。”
清瑟，指沉滞重浊的瑟调。《礼记·乐记》：“清庙之瑟，朱弦而疏越。”郑玄注：“朱弦，练朱弦。弦练则声浊。”阮籍《乐论》：“琵琶筝笛，间促而音高；琴瑟之体，间辽而音浊。”

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感觉这俩有异曲同工之妙：


Andromeda in chains 被束缚的仙女座
By Daniel Chester French

注* 仙女座所象征的是希腊神话中“被链条拴住的女神”安德罗美达，珀尔修斯之妻。在神话故事里，卡西欧佩亚炫耀自己的女儿比涅瑞伊得斯海仙女还要貌美，海仙女便向海神波塞冬告状，希望他能惩罚卡西欧佩亚的无礼之言，波塞冬因此令海怪刻托侵袭埃塞俄比亚。惊慌失措的国王克甫斯从阿蒙神谕得知，要拯救王国，就只有把女儿安德罗美达献祭给刻托。安德罗美达被链条拴在海石上，此时英雄玻耳修斯用女妖美杜莎的头把海怪化为岩石，救下了她。

《我拿今天毫无办法——》

我拿今天毫无办法——
一个无羽、只长着一张黄嘴的今天。
船坞大门凝视着我，
从铁锚和雾气中。

穿过褪色的水波，一只护航舰
航行，静静地航行。
而在文具盒一样狭窄的运河里，
铅笔芯在冰下继续发黑。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《在流放地：沃罗涅日诗钞》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

第六章 解析父权体制与资本主义——当代社会主义女性主义 范情

父权社会和资本主义社会两体系交互运作时，可能产生利益冲突，如资本家需要女工、童工（但不是自己的女人和孩子）的劳动力，而一般男性又希望将他们留在家里，为了解决这个问题，哈特曼指出两个体系的妥协方式即「家庭薪资」(family wage)。使得普罗大众男性不反对女人工作的理由有二：一是女人愿意接受较低薪资，她们对男性而言是「不值一顾的竞争」(cheap competition)；二是一女不事二主（夫）「男性劳工一家将因其妻子必须协助养家而痛苦」，因此虽然男性应能为女人、儿童要求和男性一般的同工同酬，但他们宁可选择要求足够的「家庭薪资」，使妇女和小孩能留在家里。而资本家了解，家庭主妇比职业妇女更能生产和维护较健康的工人，受教育的小孩也比不受教育的小孩更能成为好工人，并且妇女和儿童总是可以在需要时，被说服接受低薪重回劳动市场，因此赞成提供男性劳工「家庭薪资」。十九世纪以来，「家庭薪资」是让妇女和儿童留在家中的主要理由，而今日虽发现大部分家庭要维持「充裕生活」，必须仰赖两份薪资，女性也大量投入劳动市场，但妇女一方面在职场做低薪、低阶工作，回到家仍须担负家务，造成职业妇女双重负担，妇女在工作、家庭领域皆为从属地位，哈特曼因此结语，男性控制女人的欲望至少和资本家控制劳工的欲望一样强烈。

前资本主义时期，婚姻是「经济伙伴」关系，妻子并不期望依赖丈夫，能有自己的财产，和丈夫共同经营以家为基础的生意。资本主义来临，拆解了这个关系，并区分工作和家庭领域，将男性置于工作场所作为首要劳动力，妇女置于家中作为次要及后备劳动力。如：妇女在战争期间到工厂工作，战争结束男人回到工厂，女性就被赶回家中；杨以此说明妇女「边缘化」及被当作次级劳动力是资本主义的本质，这也是社会主义女性主义应致力研究的课题。

除了低薪及所谓「低技术」性外，女性集中的职业，也有服从性、耐烦性、沟通性、养护性及对男性的性吸引等特质。例如秘书、事务员、护士、幼教人员，而像侍应生或接待员等非关妓女（性）或娱乐的工作，也被正式或非正式要求具有性吸引力。薪酬劳务的性别化，意味女性薪资工人承受一种特别的异化之苦，不仅依男性既定规则被异化为无性的工人，又特别因她们的「性」被异化；为了营生，她们被剥削的不只是体力、技术或心智，也包含性、情感和情绪。
要克服此区别并非意味所有工作都具备资本主义下的男性特质，非个人的、无感情或无性的。事实上，自由的生产劳动可能更像现代所谓女性化工作，能表达感情、性，并视其他人为独立个人，只是这些表达是自由的，而非被迫或异化的。

1970年代，社会主义女性主义开始组织妇女劳工，并强调女性身分。除了一般男性工运议题，更关注于服饰惯例、为老板倒咖啡的个人服务，特别是性骚扰。性骚扰不是个人行为，而是保持男性主宰地位的社会模式行为。今日更被用来「控制妇女从事某些特定工作，限制职务成功及流动性，是男性生活无力感的补偿」。
尽管愈来愈多有年幼子女的妇女投入职场，但劳动市场仍视工作者如「男性」，不必顾虑养育、家务及情绪等支持，使女性劳工负担双重工作，付出极大的健康损害代价。妇女已开始要求重新建构非生养育工作，使其能兼顾亲职。因此她们不仅要充足的薪资及工作安全，也寻求托儿设施、有给产假、照顾病重假及因应学校作息的弹性工时。

马克思主义女性主义不认为有独立妇女组织的必要，认为女人共同的敌人不是男性，而是性别歧视体系，但却忽略了这个体系由谁维持及由谁获利。男女可能共有利益，但男性想拥有的某些利益却危害女性，例如：维持主宰地位、赚得比女人多、性权力、不必做家事等。过去这个体系由男性和女性共同维持，只是女人看清了其中的利害关系之后开始抵抗。
激进女性主义看到男性最不愿意抵抗这个体系，所以女人的敌人是男人，但社会主义女性主义者指出，男性和女性之间的敌意，是一种特殊体系内社会关系的一部分，这种社会关系定义何谓男性和女性，体系改变可以消弭这种敌意。另外，社会中除了性别区分外还有国籍、种族、年龄、能力、宗教、阶级、性倾向等各种分类关系，使女性和男性在某些层面交织共同处境和利益，这时男性并非女性的敌人。社会主义女性主义者认为，不同系统的压迫互相连结，避免有「主要」或「基本」敌人的区分。
社会主义女性主义者主张保持独立的妇女组织是为确保到女性个别或集体的声音，不只是改革，或使妇女适应资本主义，而是赢得女性主义加上社会主义的革命。

第七章 突破异性恋机制的垄断——女同志理论 张小虹、郑美里

对罗德而言，要强调「差异政治」(the politics of difference)，并非要分化离间女性主义阵营的团结，而是要揭露表面和谐下早已潜藏的排挤与漠视，透过此种内部抗争形式的揭露并摧毁任何单一差异（性别）下的绝对安全感，让彼此间能够相互看见、欣赏与尊重，更能激发彼此创造力的互动。正如她所言：
身为女人，我们必须认知差异并不是用来区分我们的优劣，而是用来丰富我们的视野，造成改变的可能性……改变意味着成长，成长意味着痛苦，但是，我们将各自在自己的作品和战斗中，重新界定差异，分享共同的目标，创造生存下去的新路径。