■《叶青诗集》⭐⭐⭐

平心而论其实叶青的诗写得一般。不过这里的一般相较的诗人都是死去已久且赫赫有名的洋人，所以就算了。有些语句很可爱，忧郁的可爱。与惊艳的迷狂......就相去甚远，可见人不能一开始就遇到太好的东西，哎

周舒州刺史张怀肃，好服人精。唐左司郎中任正名，亦有此病。国初僧泐季泽，喜粪中芝麻，杂米煮粥食之。验马都尉赵辉，食女人阴津月水。南京内官秦力强，喜食胎衣。南京国子祭酒刘俊，喜食蚯蚓。 （《古今谭概·癖嗜部·食性异常》）

……？

西河・送钱仲耕自江西漕移守婺州／宋・辛弃疾
西江水，道似西江人泪。
无情却解送行人，月明千里。
从今日日倚高楼，伤心烟树如荠。
会君难，别君易。
草草不如人意。
十年著破绣衣茸，种成桃李。
问君可是厌承明，东方鼓吹千骑。
对梅花、更消一醉。
看明年、调鼎风味。
老病自怜憔悴。

■《艺术的历史》⭐⭐⭐
看得累累的，中规中矩吧，另外也挺西方中心主义的
提到的作品要么没有配图要么配图和文字大概率没安排到同一页上挺无语的

>>Po.1439265
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唉

正月十五夜／唐・苏味道
火树银花合，星桥铁锁开。
暗尘随马去，明月逐人来。
游伎皆秾李，行歌尽落梅。
金吾不禁夜，玉漏莫相催。

人月圆・伤心莫问前朝事／元・倪瓒
伤心莫问前朝事，重上越王台。鹧鸪啼处，东风草绿，残照花开。怅然孤啸，青山故国，乔木苍苔。当时明月，依依素影，何处飞来？
惊回一枕当年梦，渔唱起南津。画屏云嶂，池塘春草，无限消魂。旧家应在，梧桐覆井，杨柳藏门。闲身空老，孤篷听雨，灯火江村。

江城子／宋・陈著
笼街弹压上元灯。
满瑶城。
簇珠星。
老矣如今，谁记旧来曾。
眼底相逢惟有月，空对面，若为情。
残生消不尽齑茎。
瘦棱棱。
困腾腾。
扶起眉间，杯酒酹寒檠。
也为风光陪一笑，心下事，梦中惊。

1.哈尼族阿玛施节。
阿玛施，哈尼语的意思是祭祀神树。云南省哈尼族于每年农历二月属龙日举行祭树神节。相传远古时，人和鬼是兄弟，后因不合而分家，鬼住草木丛中，人住杂草不长处，鬼常跑去扰乱人，于是人到天神处告状，天神同情人类，遂让女儿变作树给人类当护寨神，并叫人每年此日到鬼住的地方敲锣打鼓，生火烧灰变为巫术的象征符号，盖住草木，以镇恶鬼。久而久之，便成了祭祀节日。祭寨神树是以家族为单位的，各个家族都有自己的树神，届时，巫师登场，先挥舞巫术法器，即带有巫术力的长刀，在寨内游走，意为将村里的火神、瘟神皆赶出去，然后将涂有狗血而具有巫术力的木刀、木棍悬挂在村口，称为断路，认为这样鬼魂就无法进寨，外人见状也不能进寨。然后，巫师带领寨人修理水井，各家取来清水洗净祭品，各户去一男人，大家一起在树神前杀一头纯黑毛大猪，用其具有巫术力的头和脚献祭，其余则平分给各户，意为与神共享。如有不生育的妇女，可到神树前抱抱供祭的猪脚，哈尼族人认为这样可以得子。

2.布依族扫寨节。
贵州省安龙一带布依族的传统节日，时间在农历三月三日。传说这一天是山神王的生日，如果人们不宰猪杀牛进行祭祀，山神王就要放出蝗虫来侵害庄稼。祭祀仪式很庄严，每户只留一老者参加，其余人全部躲
出寨外。参加祭祀的人不准讲话，不准吸烟，只限穿青蓝色衣服。老魔公（即巫师)身穿巫袍登场，口中念着带有巫术力的咒词：“山上菩萨土地公，一齐请入我
寨中，来陪寨神吃顿饭，回去各人显神功，驱除五鬼赶豺狼，保佑人畜平安五谷丰登。”另有三名中年男子敲打着大铲锣、小铜锣和铙，跟随魔公。仪式完毕后，参加祭祀者要陪“神”吃饭。吃祭品时不得将汤、屑洒落在衣裤上，否则人畜将会遭到豺狼虎豹的伤害。吃不完的东西可分给各家。祭祀之日，特别忌讳外人
人寨。有外人进寨则叫作“踩山”，预示将招致灾难。若踩山人愿意出资，备办一只雄鸡和一块“刀头肉”，变为巫术的象征符号，由寨老择日重新祭祀，便可无事。否则以后寨中发生任何灾难，一切损失都要由踩山人赔偿。

3.达斡尔族敖包沃贝节。
达斡尔族传统节日，一般每年春秋两季各择吉日举行一次，黑龙江省齐齐哈尔一带达斡尔族则选定每年八月十八日举行，节期一天。敖包，即高冈或山上用石块堆积而成的圆锥形祭坛，在达斡尔族人心目中，它象征着民族保护神或山神。届时，人们身着礼服，抬着供品，聚集在敖包周围。先在敖包上插立带有青枝绿叶的柳树或桦树树干，象征五谷丰盛、六畜兴旺。祭祀时，以煮熟的牛、羊、猪肉为供品，并向敖包洒白酒、奶酪；张挂各色彩旗、布条。而后，在敖包四面点火焚香，主祭者巴格其(萨满助手，也是巫师）首先登场，朗读祭文。萨满（即巫师)则围绕敖包唱求神歌，跳吉祥舞。参加祭祀者齐向敖包叩拜，祈祷风调雨顺、家畜平安。祭毕，大家共食祭品并进行摔跤、赛马、射箭、歌舞等娱乐活动。

4.鄂温克族奥米那楞节。
内蒙古鄂温克族传统宗教节日。奥米那楞，鄂温克族语，译为四月会或四月节；每年四月初三举行。但内蒙古自治区陈巴尔虎旗鄂温克族则多在农历八月间举行，历时四至七天。节前，主祭萨满出行，由人陪同到各家走转。每到一家，要按太阳升落方向绕毡房走三圈并边唱边敲鼓。
主人拿一碗牛奶往陪同人身上洒，家里其他人则往他们身上泼洒酸奶，直至他们进毡房绕火堂三圈站到西南角后停止。这时，主妇将一碗奶泼洒到毡房顶上，然后以烟敬客。节日当天，人们携带牛、羊、马肉以及布、砖茶、糖、油、哈达等礼物前往主祭萨满家里。主祭萨满家院内立一棵桦树，再于屋内立一棵柳
树，两树间扎一根麻绳，树枝与麻绳的上面挂满五色布条，这些都是交感巫术的象征符号，仪式开始，主祭萨满与陪祭萨满共同跳神通神，并向神灵祈求氏族兴旺与庇佑。围观者围成十几个圆圈，歌舞唱和，之后举行赛马、射箭、摔跤等活动。

5.景颇族采草节。
云南省景颇族每年农历九、十月间举行的民间节日。传说古时有一位姑娘，名叫戛安图空，她种了一片旱谷子，豪猪总来偷吃，她就设计了一个捕兽器，把豪猪套住，要它赔偿损失。豪猪说吃进肚子里的东西已经赔不出来，就叫戛安图空采来酸甜苦辣四种草，然后教她做成药酒。从此，景颇族就学会了酿酒。景颇族为了纪念戛安图空，在每年的秋季采草制酒药以前，都要举行仪式。由寨子里的长老选一对既有德又有貌的优秀青年，然后由巫师(董萨）和老人带领他们背着米酒、鸡蛋、糯米饭，到山上去，选好一块空地，青年和老人面对面坐好。巫师登场，吟唱戛安图空的故事。唱完以后，大家才开始采草，这样草便成为巫术象征符号。景颇族认为，采草的仪式越隆重，做出来的药酒质量越好。

6.苗族稻斋节。
海南省苗族每年农历六月初七举行的传统节日。活动由斋主主持。在节前农历二月初二要选出斋主以及文武道公(即祭祀巫师和通神巫师）二人。二人在节前向各家族凑米、鸡（或蛋）、香等祭品。稻斋节这天，人们便到指定地点杀鸡祭谷神。仪式完毕，便由道公登场跳舞，在锣鼓伴奏下，文武道公亦同时跳舞，前者舞步缓慢，后者舞步急促。舞毕，文武道公焚四五张“元宝”谢神，“元宝”可以用干苞谷壳代替。第二天早上，两位男子抬一只箩，内放一把谷粒饱满的稻穗，这也是一种巫术象征符号，由小道公敲锣打鼓沿途护
送到斋主家。斋主则派两名女子出来迎接，并向抬箩人敬酒。男女四人各唱一首歌，意思是把谷魂招来了。至此，稻斋节结束。

7.俗人德亚（祭鬼)节。
西藏自治区俗人民间宗教节日祭鬼节，每年农历春节或秋收季节择日举行，求福免灾。这一天各村寨都要杀牛祭鬼，此时牛肉也就成了巫术象征符号，由“刮亚明”（即巫师）率先登场，主持隆重的祭祀仪式，祈
求鬼灵不要作祟，保佑人畜安康。仪式完，人们就欢聚在一起，吃肉饮酒驱邪，唱歌跳舞，通宵达旦，尽兴方散。这也是青年人的社交机会，于此期间恋爱
求偶。

好多啊不想复制了中国巫术通史导言p5开始12个节日习俗介绍

鱼山神女祠歌·迎神
王维
坎坎击鼓，鱼山之下。
吹洞箫，望极浦。
女巫进， 纷屡舞。
陈瑶席，湛清酤。
风凄凄兮夜雨，
不知神之来兮不来，
使我心兮苦复苦。

主流经济学提出的一个基本假设——“经济理性人”模型，它假定作为消费者的经济主体具有两个特点：人是自利的，首要关切追求自己的利益；人是理性的，会理性计算成本与收益。这两个假设合起来，就是人会通过理性的计算，以最小的成本获取最大的收益，达到利益最大化。

在思想观念层面，“现代”意味着对当下新颖性的敏感，是指一种新的时间意识，或者说历史观。

在古代人的历史观念中，“当下的时代”不过是以往时代的延续和重复，没有什么新奇之处，也就不值得特别的关注。在古代世界，包括中国，人们感知到的时间是不断在循环的。许多直接的自然经验都和人们的这种感受相吻合，比如日复一日的太阳升起又落下，年复一年的春夏秋冬四季轮回，王朝的由兴而盛、盛极而衰的更替……这些都对应着循环的时间意识，它们在学术界被称为“循环历史观”。

但到了文艺复兴，特别是在启蒙时代和工业革命之后，西方社会发生了剧烈变动，上述的“循环历史观”被改变了。这在很大程度上是因为，人们对“当下的时代”表现出了越来越强的敏感。“当下的时代”不再是以往的延续和重复，而是前所未有的，是崭新的。因此，时间不再是循环往复的，而是线性展开的——从过去、到现在，然后通向未来，时间成为一个有方向的矢量概念。

第一个故事讲的是婚姻。我们经常听人开玩笑说“婚姻是爱情的坟墓”，但这也意味着，还是先要有爱情，然后才需要为它修一个“坟墓”。而且玩笑归玩笑，今天我们都知道，婚姻里不能完全没有感情。

但过去可不是这样的。中世纪的法国有种“爱情法庭”，专门给贵族裁决恋爱纠纷。据说有过这么一条判决：一位贵族女性和爱人结婚以后，就可以开始找新的恋人了。因为婚姻中不存在爱情，结婚就意味着这两个人的恋爱关系结束了，可以开始新的恋爱了。

现在我们会觉得这很奇怪，但当时的观点是，婚姻的精神是责任，结婚是为了保护财产和家族延续，和爱情没有多大关系。甚至有人说，爱情会败坏这种严肃的责任。

恩格斯也曾在《家庭、私有制和国家的起源》一书中表示，资产阶级的婚姻在于稳定地保留财产和人口再生产。所以我们过去总说，结婚要门当户对。到了现代，虽然这些因素也很重要，但出现了一个新的、最关键的问题：我喜不喜欢，我愿不愿意。

共同的神话束缚了我们，却也让我们有了共同的准则。摆脱这个神话之后，我们有了自由，却又陷入混乱和茫然之中。

古今之变带来了两个基本观念的转变：一个是“人类中心主义的转变”，它指的是人看待世界的观念发生了变化；另一个是“个人主义的转变”，它是指人看待自己的观念发生了变化，或者说人的“自我理解”的转变。这两种观念转变构成了现代思想的概念性框架。

个人依然离不开社群，但总是可以离开任何一个特定的社群。于是，你会发现，那种无法离开的所谓“血肉相连”的有机共同体是一个神话，只有你和你自己才是血肉相连的。个人的重要性和优先性就突显出来。人首先是一个独立的个体，可以脱离任何一个群体，进入别的群体。这就是“个人主义的转向”。

人到了怎么样的境界可以称为真正的成年？我认为大概有两个标志：第一是明白自己，对自己的过往有真正的理解；第二是反思自己，能看透自己存在的问题。一个人成年的决定性标志就是开始自觉的自我反思：你不只是在过自己的生活，而且能够有意识地反观自省你的生活。