注释太多……一页一页来
1-18

忘记说是王弼的老子指略辑佚了
19-46

47-62

63-85 以及补充二十五章的内容与注释

末两页原文

>>Po.727883
校释86-103

每日齐奥朗（1/1）【忧郁】
为什么忧郁需要外在的无限广阔？因为它是无边无际的、空虚的扩张。人是可以跨越边界的，要么积极为之，要么消极为之。生气勃勃、热情、愤怒，都是强度过剩的积极状态，它们冲破了限制性的障碍，超越了正常的状态。它们源于生命、活力和有机扩张的过度。在这些积极的状态下，生命越过了它正常的界限，不是为了自我否定，而是为了释放其郁积的能量，否则便会排放出狂暴的烈火。对消极的精神状态来说，跨越边界的含义截然不同，因为它不是从充实的洋溢中发生，而是恰恰相反。空虚起源于存在的深处，像癌一样逐渐蔓延。

忧郁状态中出现的向着虚无扩张的感觉，其根源在于所有消极状态特有的疲惫感。这种疲惫感将人与世界分隔开。

在通常的精神状态下，人与生命的各个层面密切接触，但在忧郁状态中人会与之分离，由此产生了一种对于世界的模糊感受。孤独的经历和奇异的景象，融化了世界坚实的形体。它们披上了非物质和透明的外衣。逐渐脱离所有特定的和具体的东西，把人抬升到一种视野，这视野越宽广，看得就越朦胧。

忧郁的分离效果让人脱离了他所处的自然环境。他对无限的瞭望，表明他是孤独和被遗弃的。我们对世界的无限感受得越清晰，对自身有限性的意识就越敏锐。在某些状态下，这种意识是痛苦的抑郁，但在忧郁的状态下，它不那么折磨人，有时甚至会带来快感。

世界的无限和人的有限之间的差距，是绝望的重要成因；但当人们在忧郁的状态下看待这种差距时，它就不再是痛苦的，世界似乎被赋予了一种奇异、病态的美。

在孤独中生活意味着放弃对生命的所有期望。孤独中的唯一惊喜便是死亡。

今天开始西哲史
《西方哲学史》｜[美]弗兰克·梯利著 ｜贾辰阳 解本远译｜光明日报出版社
第三编 近代哲学｜第十二篇 欧洲大陆的唯理论｜第四十六章 勒奈·笛卡尔｜第三节 知识的方法和标准
【我思故我在】

这首开始的诗歌，若无其他备注就是海子的诗

海上婚礼

海湾
蓝色的手掌
睡满了沉船和岛屿
一对对桅杆
在风上相爱
或者分开
 
风吹起你的
头发
一张棕色的小网
撒满我的面颊
我一生也不想挣脱
 
或者如传说那样
我们就是最早的
两个人
住在遥远的阿拉伯山崖后面
苹果园里
蛇和阳光同时落入美丽的小河
你来了
一只绿色的月亮
掉进我年轻的船舱


头发像网啊……

我请求：雨

我请求熄灭
生铁的光、爱人的光和阳光
我请求下雨
我请求
在夜里死去
 
我请求在早上
你碰见
埋我的人
 
岁月的尘埃无边
秋天
我请求：
下一场雨
洗清我的骨头
 
我的眼睛合上
我请求：
雨
雨是一生过错
雨是悲欢离合

太阳太远了
否则我要埋在那里
——《早祷与枭（组诗）》

太阳把血
放入灯盏
——《夜月》
想到波德莱尔：夕阳在凝结的血泊中沉没


左边的侍女是生命
右边的侍女是死亡
 
倾向于死亡的母亲
抱着白虎走过海洋
——《抱着白虎走过海洋》

Caritas 明爱
Abbott Handerson Thayer (1849-1921)
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每日齐奥朗（1/1）【一切都无关紧要】
我受苦，我思考，这能有多重要？我在这个世界上的存在会扰乱一些人平静的生活，也会扰乱另一些人无意识而愉快的天真。虽然我觉得，我的悲剧是历史上最大的悲剧——比帝国的衰落还大——但我仍然知道，我微不足道。我绝对相信，我在这个宇宙中什么都不是；但我觉得，我的存在才是唯一真实的存在。如果我必须在我和世界之间做出选择，我会拒绝世界，拒绝它的光和法则，并不害怕在绝对的虚无中独自滑行。虽然生命对我来说不啻是折磨，但我不能放弃它，因为我不相信什么绝对价值，更不会为它牺牲自己。如果我完全真诚，我会说，我不知道我为什么活着，为什么我不停止活着。答案可能在于生命的非理性特征，它自我维持，并无理由可言。如果活着只有荒谬的动机呢？

愿死亡在荒谬的光芒中出现；愿痛苦有限而隐秘；愿狂热并不纯洁；愿生活合乎理性；愿生活的辩证法合乎逻辑而不妖异；愿绝望细微而局限；愿永恒只是一个字眼；愿对虚无的体验是一场幻觉；愿宿命是一个笑话！我认真问自己，这一切的意义是什么？为什么要提出问题、投射光亮或看到阴影？在全然孤独的时候，把泪水埋在海边的沙子里岂不更好？但我从未哭过，因为我的泪水总会变成思想。
我的思想像泪水般苦涩。

《西方哲学史》｜[美]弗兰克·梯利著 ｜贾辰阳 解本远译｜光明日报出版社
第三编 近代哲学｜第十三篇 英国经验主义的发展｜第五十一章 乔治·贝克莱｜第三节 存在即被感知

每日齐奥朗（1/1）【矛盾对立与不合逻辑】（不长，遂全篇）
那些在灵感的魔力下写作的人，对他们来说，思想是他们有机的神经倾向的表达，他们不关注整体的统一和体系。那种关注、矛盾和浮于表面的悖论，表明个人生活的贫乏和平淡。只有巨大而危险的矛盾才意味着丰富的精神生活，因为只有它们才能切实成就生命富足的内在流动。只知晓寥寥几种精神状态、从不生活在边缘的人是不会有矛盾的，因为他们有限的资源无法形成对立。但那些激烈地体验憎恨、绝望、混乱、虚无或爱的人，那些因每一种激情而燃烧、因每一种激情而逐渐死亡的人，那些只能在山顶呼吸的人，那些总是感到孤独的人——尤其是在他们与别人共处时——他们怎么可能以线性的方式成长，并凝聚出一套系统？所有形式、体系、类别、框架或计划都倾向于使事物绝对化，并且源于内在能量的匮乏，源于贫乏的精神生活。生命的巨大张力近似于混乱和兴奋的癫狂。丰富的精神生活必须了解混乱和疾病的剧烈发作，因为在这些状态里，灵感似乎是创造的必要条件，矛盾成为内心高温的表达。谁不爱混乱，谁就不是创造者，谁蔑视疾病，谁就没有资格谈论精神。只有从灵感当中迸发出来的东西，从我们的存在非理性的深处、从我们主体性隐秘的核心涌现出来的东西才有价值。任何完全由辛勤劳动和工作的东西都是没有价值的，正如任何完全由智力产生的东西都是没有生命力和无趣的一样。另一方面，我欣赏这些奇观：野蛮而自发的灵感爆发、精神状态的沸腾、本质的真情流露和所有内在的紧张——所有那些为了创造，让灵感成为唯一富有生命力的现实的东西。

不要说死亡的烛光何须倾倒
生命依然生长在忧愁的河水上
月光照着月光 月光普照
今夜美丽的月光合在一起流淌
——月光

请在麦地之中
清理好我的骨头
如一束芦花的骨头
把它装在琴箱里带回
——莫扎特在《安魂曲》中说


《泪水》

最后的山顶树叶渐红
群山似穷孩子的灰马和白马
在十月的最后一夜
倒在血泊中
 
在十月的最后一夜
穷孩子夜里提灯还家 泪流满面
一切死于中途 在远离故乡的小镇上
在十月的最后一夜
 
背靠酒馆白墙的那个人
问起家乡的豆子地里埋葬的人
在十月的最后一夜
问起白马和灰马为谁而死……鲜血殷红
 
他们的主人是否提灯还家
秋天之魂是否陪伴着他
他们是否都是死人
都在阴间的道路上疯狂奔驰
 
是否此魂替我打开窗户
替我扔出一本破旧的诗集
在十月的最后一夜
我从此不再写你


《给B的生日》

天亮我梦见你的生日
好像羊羔滚向东方
——那太阳升起的地方
 
黄昏我梦见我的死亡
好像羊羔滚向西方
——那太阳落下的地方
 
秋天来到，一切难忘
好像两只羊羔在途中相遇
在运送太阳的途中相遇
碰碰鼻子和嘴唇
——那友爱的地方
那秋风吹凉的地方
那片我曾经吻过的地方


那些是在过去死去的马匹
在明天死去的马匹
因为我的存在
它们在今天不死
它们在今天的湖泊里饮水食盐
——怅望祁连（之一）


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《九月》

目击众神死亡的草原上野花一片
远在远方的风比远方更远
我的琴声呜咽 泪水全无
我把这远方的远归还草原
一个叫马头 一个叫马尾
我的琴声呜咽 泪水全无
 
远方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如镜高悬草原映照千年岁月
我的琴声呜咽 泪水全无
只身打马过草原

*晚安

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阳春无不长成。
草木羣类，随大风起。
零落若何翩翩。中心独立一何茕。
四时舍我驱驰。今我隐约欲何为。
人生居天壤间。忽如飞鸟栖枯枝。
我今隐约欲何为。
适君身体所服。何不恣君口腹所尝。
冬被貂鼲温瞹。夏当服绮罗轻凉。
行力自苦。我将欲何为。
不及君少壮之时。乘坚车策肥马良。
上有沧浪之天。今我难得久来视。
下有蠕蠕之地。今我难得久来履。
何不恣意遨游。从君所喜。
带我宝剑。今尔何为自低昂。
悲丽平壮观。白如积雪。利如秋霜。
驳犀标首。玉琢中央。
帝王所服。辟除凶殃。
御左右，奈何致福祥。
吴之辟闾。越之步光。
楚之龙泉。韩有墨阳。
苗山之铤。羊头之钢。
知名前代。咸自谓丽且美。
曾不如君剑良绮难忘。
冠青云之崔嵬。纤罗为缨。
饰以翠翰。既美且轻。
表容仪。俯仰垂光荣。
宋之章甫。齐之高冠。
亦自谓美。盖何足观。
排金铺。坐玉堂。
风尘不起。天气清凉。
奏桓瑟。舞赵倡。
女娥长歌。声协宫商。
感心动耳。荡气回肠。
酌桂酒。鲙鲤鲂。
与佳人期为乐康。
前奉玉巵。为我行觞。
今日乐，不可忘。乐未央。
为乐常苦迟。岁月逝。忽若飞。
何为自苦。使我心悲。
——魏晋·曹丕《大墙上蒿行》

念奴娇
（宋）张孝祥 海云四敛，太清楼、极目一天秋色。明月飞来云雾尽，城郭山川历历。良夜悠悠，西风袅袅，银汉冰轮侧。《云霓》三弄，广寒宫殿长笛。
偏照紫府瑶台，香笼玉座，翠霭迷南北。天上人间凝望处，应有乘风归客。露滴金盘，凉生玉宇，满地新霜白。壶中清赏，画檐高挂虚碧。