每日齐奥朗（1/1）【绝对的真情流露】
我愿爆炸、飘飞、化为齑粉，我的解体将是我的杰作。
我愿融化在这个世界，让这个世界在我体内融化到高潮，从而在我们的谵妄中，生成一个世界末日的梦，像所有朦胧的幻象一样奇异而宏伟。
让我们的梦带来神秘的光辉和胜利的阴影，让一场大火吞噬世界，让它的火焰产生朦胧的快乐，这快乐就像死亡一样复杂，像虚无一样迷人。
真情流露只有通过谵妄才能达到其终极的表达形式。
绝对的真情流露是弥留之际的真情流露。
在这种真情流露中，表达变成了现实，不再是局部、次要和不显眼的客观呈现。不仅你的智慧和你的敏感，而且你的整个存在，你的生命和你的身体都参与其中。
绝对的真情流露是达到绝对自我认识的命运。这种真情流露永远不会采取客观和独立的形式，因为它就是你自己的血和肉。
它只在那些至关重要的时刻出现，那时体验就是表达。


哲学家变成诗人的过程就像一出戏。
你从一个抽象的世界落入感受的旋风，落入灵魂中纠缠不清的所有奇妙的形状和数字中。
在这场复杂的灵魂戏剧中，情欲的期待与形而上学的焦虑相冲突，对死亡的恐惧与对纯真的渴望相冲突，完全的放弃与矛盾的英雄主义相冲突，绝望与骄傲冲突，尖叫与沉默相冲突，雄心与虚无相冲突，这些冲突忽然一起出现，这出戏的演员怎么还能有条不紊地继续进行哲学思考？
有些人从抽象形式的世界里起步，却在绝对的混乱中终结。
因此，他们只能进行富有诗意的哲学思考。在绝对混乱的状态下，只有疯狂的乐趣和折磨依然重要。

（原文均未分段）

a fragment of ourselves returning.


by Beatrice Wanjiku (born 1978, Kenya)
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《西方哲学史》｜[美]弗兰克·梯利著 ｜贾辰阳 解本远译｜光明日报出版社
第三编 近代哲学｜第十八篇 黑格尔之后的德国哲学｜第六十五章 叔本华｜第三节 悲观主义

[93] 《作为意志和表象的世界》，第四卷，第57节，Haldane和Kemp译。

没必要抄，但摘了

>>Po.739274
第四节 同情和自我否定的伦理学

第六十六章 尼采
好短啊！怎么这么短，这不是逼我去看原作吗……(;´Д`)

[cp]?被称为“雕刻光的诗人”LALIQUE和法国艺术家Lucille Sevin。以欧泊水晶打造，幽蓝的冰魄质感，被雕刻的少女像，拥有珠宝般的光色，就像被封印的女神一样充满神秘的气息 ​​​[/cp]

可恶，有被美到

鸿雁不堪愁里听，云山况是客中过。
——《送魏万之京》李颀

和（hè）贾至舍人早朝大明宫之作
岑参
鸡鸣紫陌曙光寒，莺啭皇州春色阑。
金阙晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。
花迎剑佩星初落，柳拂旌旗露未干。
独有凤凰池上客，阳春一曲和皆难。

和贾至舍人早朝大明宫之作
王维
绛帻鸡人报晓筹，尚衣方进翠云裘。
九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒。
日色才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。
朝罢须裁五色诏，佩声归到凤池头。

阁夜
杜甫
岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。
五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
野哭几家闻战伐，夷歌数处起渔樵。
卧龙跃马终黄土，人事音书漫寂寥。

支离东北风尘际，飘泊西南天地间。
三峡楼台淹日月，五溪衣服共云山。
——《咏怀古迹（一）》杜甫

长沙过贾谊宅
刘长卿
三年谪宦此栖迟，万古惟留楚客悲。
秋草独寻人去后，寒林空见日斜时。
汉文有道恩犹薄，湘水无情吊岂知。
寂寂江山摇落处，怜君何事到天涯。

寄李儋元锡
韦应物
去年花里逢君别，今日花开又一年。
世事茫茫难自料，春愁黯黯独成眠。
身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱。
闻道欲来相问讯，西楼望月几回圆。

人世几回伤往事，山形依旧枕寒流。
从今四海为家日，故垒萧萧芦荻秋。
——《西塞山怀古》刘禹锡

无题（一）
李商隐
来是空言去绝踪，月斜楼上五更钟。
梦为远别啼难唤，书被催成墨未浓。
蜡照半笼金翡翠，麝熏微度绣芙蓉。
刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重。

春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。
——《无题（二）》李商隐

春雨
李商隐
怅卧新春白袷衣，白门寥落意多违。
红楼隔雨相望冷，珠箔飘灯独自归。
远路应悲春晼晚，残宵犹得梦依稀。
玉珰缄札何由达，万里云罗一雁飞。

无题（一）
李商隐
凤尾香罗薄几重，碧文圆顶夜深缝。
扇裁月魄羞难掩，车走雷声语未通。
曾是寂寥金烬暗，断无消息石榴红。
斑骓只系垂杨岸，何处西南待好风？
*末句化用曹植《七哀》“愿为西南风，长逝入君怀”

利州南渡
温庭筠
澹然空水对斜晖，曲岛苍茫接翠微。
波上马嘶看棹去，柳边人歇待船归。
数丛沙草群鸥散，万顷江田一鹭飞。
谁解乘舟寻范蠡，五湖烟水独忘机。

野旷天低树，江清月近人。
——宿建德江 孟浩然

潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。
——题金陵渡 张祜

喜欢，能动吗？

我可以被迫接受工作，乃是出于一种物质需求，在这一点上，我比任何人都希望能够有更好、更公平的社会工作的分工。可悲的生活需要让我不得不接受它，也就没有办法，但如果有人想要我相信工作，要我去尊重自己或别人的工作，那可永远休想。我再重申一遍，我更愿意在黑夜里行路，而不自以为是在白日中行进。当一个人在工作的时候，活着又有什么用呢？每一个人都有权利等待揭示他自己生命意义的事件。这一我可能还没有找到、但我在顺着它的道路寻找自我的事件，不是以工作为代价就可以出现的。

《娜嘉》安德烈·布勒东
董强（译）

一剪梅·中秋元月
[宋] 辛弃疾
忆对中秋丹桂丛。花在杯中。月在杯中。今宵楼上一尊同。云湿纱窗。雨湿纱窗。
浑欲乘风问化工。路也难通。信也难通。满堂惟有烛花红。杯且从容。歌且从容。

*化工：汉朝贾谊的《鹏鸟赋》中：“且夫天地为炉兮，造化为工！阴阳为炭兮，万物为铜！”大意是：天地比是一个大熔炉，造化就是炉匠，阴阳二气生起炭火，万物象铜一样都在里头熔炼翻滚。（说人与万物在这世上，就如放在一只大炉子中被熬炼那么苦恼）

每日齐奥朗（1/1）【怜悯的徒劳无益】（全篇）
世界上有那么多盲人、聋子和疯子，人们怎么还能拥有理想？我怎么能心安理得地享用别人看不到的光明，或者别人听不到的声音？
我觉得自己像个窃取光明的盗贼。
难道我们没有从盲人那里偷取光明，从聋人那里偷取声音？难道我们的清醒不应该为黑暗负责？
一想到这些事，我就失去了所有的勇气和意志，思想似乎是无用的，同情是虚妄的。因为我不觉得自己平庸到可以对任何人心生怜悯。
怜悯是肤浅的标志：崩毁的命运和无情的苦难，要么让你放声尖叫，要么让你心如铁石。同情不仅无济于事，也是傲慢无礼。
再说，当你自己遭受可耻的痛苦时，你怎能同情他人？怜悯之所以如此常见，是因为它并不会把你捆绑在任何东西上！
在这个世界上，还没有人因为别人的痛苦而死。那个声称他为我们而死的人，并未自行死去；他是被人杀死的。
（原文并未分段）

每日齐奥朗（2/1）
【历史与永恒】：由于生活方式没有高下之分，每个人都不可能和另一个人同时正确。
【一切都是尘埃】：人们对孤独太不重视了！他们谴责因孤独而产生的一切贫乏，只赞美社会价值，因为他们看重这样的错觉：他们都对社会价值的创造有所贡献。

不要虚掷你的黄金时代，不要去倾听枯燥乏味的东西，不要试图去挽留无法改变的失败，不要把你的生命献给无知，平庸和低俗。

——奥斯卡·王尔德
——道林格雷的画像 ​​​

寄令狐郎中
李商隐
嵩云秦树久离居，
双鲤迢迢一纸书。
休问梁园旧宾客，
茂陵秋雨病相如。

瑶瑟怨
温庭筠
冰簟银床梦不成，
碧天如水夜云轻。
雁声远过潇湘去，
十二楼中月自明。

接下来的深夜诗歌是《艾青诗选》
虽然我对附带“教材指定阅读”标签的版本都天然地反感，但毕竟是微信读书里白嫖的，不好挑挑拣拣

铁窗里
只能通过这唯一的窗，
我才能——
看见熔铁般红热的奔流着的朝霞；
看见潮退后星散在平沙上的贝壳般的云朵；
看见如浓墨倾泻在素绢上的阴霾；
看见如披挂在贵妇人裸体上的绯色薄纱的霓彩；
看见去拜访我的故乡的南流的云；
看见拥上火的太阳的东海的云；
看见法兰西绘画里的塞纳河上的晴空；
看见微风款步过海面时掀起鱼鳞样银浪般的天；
看见狂热的夏的天，抑郁的春的天，飘逸而
又凄凉的秋的天；
看见寂寞的残阳爬上
延颈歌唱在屋脊上的鸠的肩背；
看见温煦的朝日在翩跹的鸽群的白羽上闪光；
看见夜游的蝙蝠回旋在沉重的暮气里……
只能通过这唯一的窗，
我才能举起——
对于海洋的怀念，
当碧空虚阔地展开的时候；
对于马雅可夫斯基的诗的太阳的怀念，
当炎阳投射在赤色的围墙上；
对于千万的伸着古铜般巨臂的新世界创造者的怀念
当汽笛的声音悠长而豪阔地横过；
对于秋的绯红的森林与萧萧芦洲的怀念，
在秋风里；
对于家乡的满山火焰般杜鹃花的怀念，
在传来的卖花声里；
对于坐着白漆艇荡过烟水渺茫的湖的怀念，
当天空扬过一片云的白帆；
对于都市的汹嚣的夜的街道的怀念，
当墙外喧响过车声与人语；
对于被夕阳烫熨着的大地的怀念；
对于雪的怀念，
五月的秋的海的怀念；
对于一切在我的记忆里留过烙印的东西，都
怀念着……
只能通过这唯一的窗，
我才能举起仰视的幻想的眼波，
在迎迓一切新的希冀——
在黄昏里希冀皓月与繁星，
在深夜希冀着黎明，
在炎夏希冀凉秋，
在严冬又希冀新春，
这不断地希冀啊，
使我感触到世界的存在；
带给我多量的生命的力。
这样，
我才能跨过——
这黎明黄昏，黄昏黎明，春夏秋冬，秋冬春夏的
茫茫的时间的大海啊。

太阳
从远古的墓茔
从黑暗的年代
从人类死亡之流的那边
震惊沉睡的山脉
若火轮飞旋于沙丘之上
太阳向我滚来……
它以难遮掩的光芒
使生命呼吸
使高树繁枝向它舞蹈
使河流带着狂歌奔向它去
当它来时，我听见
冬蛰的虫蛹转动于地下
群众在旷场上高声说话
城市从远方
用电力与钢铁召唤它
于是我的心胸
被火焰之手撕开
陈腐的灵魂
搁弃在河畔
我乃有对于人类再生之确信
一九三七年春

每日齐奥朗（1/1）【讽刺与自嘲】
源自肤浅的骄傲和优越感的那种优美、高雅的讽刺——有人用这种讽刺，来炫耀他们超然物外

自嘲是一种绝望的表达。你已经输掉了世界；你已经迷失了自我。

【论贫穷】
贫穷这种现象是人类所特有的，因为只有人类才会把跟他平等的人变成奴隶。只有人才能如此自我鄙视。

【逃离十字架】
人们说：为了让我们相信你，你必须放弃你的一切，也放弃你自己。他们想用你的死亡，作为你的信仰真实性的保证。
为什么他们欣赏用血书写的作品？因为这样的作品无须让他们承受任何痛苦，同时又保留了痛苦的幻象。他们想看到你字里行间的血和泪。群众的欣赏是虐待狂式的。

黎明没有到来，
那惊醒他的
是他自己对于黎明的
过于殷切的想望。
—— 吹号者

正因为这些晦暗的事情萦绕心中，
正因为我从废墟看到黎明，
从王位看到邪恶，从祭台看到黑夜，
正因为我探究消失的一切，
冒犯一切执政的权力，同情苦难大众，
我质问深渊，而我自己也是深洞。

维克多·雨果《致人类》
吕永真（译） ​​

每日齐奥朗（1/1）【因工作而堕落】（全篇）
通常，人们为了成为自己而工作得太多。工作就像一个诅咒，人们已经把它变成了快乐。为了工作本身而工作，享受没有结果的努力，想象着你可以通过辛勤劳动来实现自我——所有这些都是令人作呕和不可理解的。
持久而不间断的工作让人变得迟钝、琐碎、失去个性。工作将人的兴趣中心从主观领域转移到客观领域——事物上来。结果就是，人不再对自己的命运感兴趣，而是专注于事实和事物。本应是进行永久改造的活动，变成了一种外化手段，放弃内在自我的手段。
在现代世界，工作意味着一种纯粹的外在活动；人不再通过它来成就自己，而是成就事物。我们每个人都必须有一份职业，必须进入某种可能并不适合我们的生活方式，工作使精神变迟钝的倾向正是由此而来。人以为工作有益于他的生存，但他的热忱揭示了他对恶的偏爱。
在工作中，人忘记了自己；但他的遗忘并不是单纯和天真的，而是与愚蠢相近。通过工作，人从主体变成了客体；换言之，他已经变成了背叛自己出身的、有缺陷的动物。
人没有为自己而活——不是自私自利，而是获得精神上的成长——而是成为外部现实可悲而无能的奴隶。这些都到哪儿去了：狂喜、幻觉、升华？极致的疯狂或真正的邪恶乐趣在哪儿？人们从工作中找到的那种消极的乐趣，与日常生活的贫乏、平庸、琐碎有关。为什么不放弃这种徒劳的工作，重新开始，不再重复同样白费工夫的错误？
是不是对永恒的主观意识还不够充分？工作的狂热行动和惶恐不安，毁掉了我们内心对永恒的感觉。工作是对永恒的否定。我们在世俗领域获得的物质越多，我们外部的工作就越是紧张，永恒就越是难以接近，越发遥远。
因此，活跃而精力充沛的人，视野是有限的，思想和行为是平庸的。我并不是拿工作与消极的沉思或模糊的梦境做对比，而是与无法实现的转变做对比；尽管如此，我更喜欢明智而善于观察的懒惰，胜过让人不堪忍受的、可怕的活动。
为了唤醒现代现代世界，人们必须赞美懒惰。懒惰的人对形而上的现实，有着比活跃的人更敏锐的感知力。
（原文未分段）