每日Cioran【微不足道的“新生活”】
*返校了，继续(　ﾟ 3ﾟ)

我们必须在呼吸中坚持下去，感觉空气烧灼双唇，在一个自己不曾期待的现实中堆积遗憾，而且还要放弃对滋养我们的颓败之恶作任何解释。

任何人在回望自己过往的溃败之时，为了避免来日的溃败，都想像着自己有能力从头开始某种崭新的东西。于是，他们给自己许下庄严的承诺，然后等待奇迹，来把他们从命运设下的平庸陷阱和它无限的深渊中拉拽出来。然而，什么也不曾发生。所有人都依旧做着同样的人，仅有的改变，也只是他们特有的堕落趋势日渐显明。举目四望，所见尽是已然蜕变的志向与激情：所有人都承诺着一切，可是每个人活着，却都只是为了认识到自己的光芒是多么脆弱，生活是多么缺乏才情。生存的真实，就在于它的溃败之中。

我看见的是每个人都在时间中前进，把自己孤立在一种焦躁的咀嚼之中，而最后还是跌回他们自己；这中间，所谓的更新，也不过是他们自己的希望在扮着种种出人意料的鬼脸。

【睡前诗歌·苏轼词集】

生查子送苏伯固
三度别君来，此别真迟暮。白尽老髭须，明日淮南去。
酒罢月随人，泪湿花如雾。后月送君时，梦绕湖边路。


戚氏
玉龟山，东皇灵姥统群仙。绛阙岧峣，翠房深迥倚霏烟。幽闲，志萧然，金城千里锁婵娟。当时穆满巡狩，翠华曾到海西边。风露明霁，鲸波极目，势浮舆盖方圆。正迢迢丽日，玄圃清寂，琼草芊绵。
争解绣勒香鞯，鸾辂驻跸，八马戏芝田。瑶池近、画楼隐隐，翠鸟翩翩。肆华筵，间作脆管鸣弦，宛若帝所钧天。稚颜皓齿，绿发方瞳圆极，恬淡高妍。
尽倒琼壶酒，献金鼎药，固大椿年。缥缈飞琼妙舞，命双成、奏曲醉留连，云璈韵响泻寒泉。浩歌畅饮，斜月低河汉。渐绮霞、天际红深浅。动归思、回首尘寰，烂漫游、玉辇东还。杏花风、数里响鸣鞭。望长安路，依稀柳色，翠点春妍。

◎灵姥：谓西王姥也。
◎昆仑去地一万一千里，上有层城九重。或上倍之，是为阆风。或上倍之，是谓玄圃。以次相及。（《淮南子·墬形训》）
◎吉日甲子，天子宾于西王母，乃执白圭玄璧，以见西王母，好献锦组百纯，[缶吾]组三百纯。西王母再拜受之[缶吾]。乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。西王母为天子谣曰：“白云在天，山陵自出。道里悠远，山川间之。将子无死，尚能复来。”（《穆天子传》）
◎七月七日，忽有青鸟飞集殿前。东方朔曰：“此西王母欲来。”有顷，王母至，三青鸟夹侍王母旁。（《汉武故事》）
◎赵简子疾不知人，七日而寤，曰：“我之帝所，甚乐，与百神游于钧天，《广乐》九奏万舞，不类三代之乐，其声动心。”（《穆天子传》郭璞注引《史记》）
◎老聃居山，有父老五人，方瞳，握青筠杖，共谈天地五方五行之精。（《拾遗记》）
◎上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。（《庄子·逍遥游》）
◎王母乃命侍女许飞琼鼓震灵之簧。（《汉武内传》）
◎王母命侍女王子登弹八琅之璈，董双成吹云和之笙。（《汉武内传》）
◎上元夫人自弹云林之璈，歌步玄之曲。（《汉武内传》）
◎馀霞散成绮，澄江静如练。（南朝谢朓《晚登三山还望京邑》）
◆癸酉（1093）八月，告下，公以两学士充河北西路安抚使，兼马步军都总管，出知定州军州事。甲戌（1094）正月，闻歌者歌《戚氏》，方论穆天子事，因依其声成《戚氏》词。（清王文诰《苏诗总案》）

>>Po.779068
◆东坡先生在中山，作《戚氏》乐府词，最得意。幕客李端叔跋三百四十馀字，叙述甚备，欲刻石传后，为定武盛事，会谪去不果。今乃不载集中，至有立论排诋，以为非公作者。识真之难如此哉！（宋陆游《老学庵笔记》）
◆东坡元祐末自礼部尚书帅定州日，官妓因宴，索公为《戚氏》。公方坐与客论穆天子事，颇讶其虚诞，遂资以应之，随声随写，歌竟篇就，才点定五六字。坐中随声击节，终席不间他词，亦不容别进一语。且曰：“足为中山一时盛事。”（宋吴曾《能改斋漫录》）

才意识到忘记换饼(*´д`)

【睡前诗歌·苏轼词集】

归朝欢和苏坚伯固
我梦扁舟浮震泽，雪浪摇空千顷白。觉来满眼是庐山，倚天无数开青壁。此生长接淅，与君同是江南客。梦中游，觉来清赏，同作飞梭掷。
明日西风还挂席，唱我新词泪沾臆。灵均去后楚山空，澧阳兰芷无颜色。君才如梦得，武陵更在西南极。《竹枝词》，莫傜新唱，谁谓古今隔。

◎今吴县南太湖，即震泽是也。（《尔雅》郭璞注）
◎将相功名终若何，不堪急景似奔梭。人间万事君休问，且向樽前听艳歌。（宋寇準《和倩桃》）
◎明晨挂帆席，离恨满沧波。（唐李白《金陵江上遇蓬池隐者》）
◎人生有情泪沾臆，江草江花岂终极。（唐杜甫《哀江头》）
◎灵均：屈原字。
◎《竹枝》本出于巴渝。唐贞元中，刘禹锡在沅湘，以俚歌鄙陋，乃依骚人《九歌》作《竹枝》新辞九章，教里中儿歌之，由是盛于贞元、元和之间。（《乐府诗集》）
◎长沙郡有夷蜑，名莫傜，自言其先祖有功，常免征役，故以为名。（《隋书·地理志》）
◆甲戌（1094）闰四月，告下，落端明殿学士，兼翰林侍读学士，依前左朝奉郎，知英州军州事。又告下，降充左承议郎，仍知英州。又告下合叙，复曰不得与叙，仍知英州。六月告下，落左承议郎，责授建昌军司马，惠州安置。七月，达九江，与苏坚别作。（清王文诰《苏诗总案》）


木兰花令
宿造口，闻夜雨，寄子由、才叔。

梧桐叶上三更雨，惊破梦魂无觅处。夜凉枕簟已知秋，更听寒蛩促机杼。
梦中历历来时路，犹在江亭醉歌舞。尊前必有问君人，为道别来心与绪。
◎梧桐树，三更雨，不道离情正苦。一叶叶，一声声，空阶滴到明。（唐温庭筠《更漏子》）


临江仙惠州改前韵
九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。
我与使君皆白首，休夸年少风流。佳人斜倚合江楼。水光都眼净，山色总眉愁。
◎三分春色，一分愁闷，一分风雨。（宋叶道卿《贺圣朝》）


水龙吟
小沟东接长江，柳堤苇岸连云际。烟村潇洒，人间一哄，渔樵早市。永昼端居，寸阴虚度，了成何事。但丝莼玉藕，珠秔锦鲤，相留恋，又经岁。
因念浮丘旧侣，惯瑶池、羽觞沉醉。青鸾歌舞，铢衣摇曳，壶中天地。飘堕人间，步虚声断，露寒风细。抱素琴独向，银蟾影里，此怀难寄。

◎秔，籼稻也。（《玉篇》）
◎昆仑阆风苑有玉楼十二，玄台九层，左瑶池，右翠水，有弱水九重，盖不可到。（《神仙传》）

>>Po.779093
◎贞观中，岑文本于山顶避暑，有叩门云上清童子。岑问曰：“衣服皆轻细，何土所出？”答云：“此上清五铢服。”又问曰：“比闻六铢者天人衣，何五铢之异？”答云：“尤细者则五铢也。”出门忽不见，惟见古钱一枚。（《博异志》）
◎（费）长房曾为市掾，市中有老翁卖药，悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中，市人莫之见。唯长房于楼上睹之，异焉，因往，再拜奉酒脯。翁知长房之意其神也，谓之曰：“子明日可更来。”长房旦日复诣翁，翁乃与俱入壶中，唯见玉堂严丽，旨酒甘肴盈衍其中。共饮毕而出，翁约不听与人言之。（《后汉书·费长房传》）
◆有声画，无声诗，胥在其中。（郑文焯手批《东坡乐府》）

每日Cioran 【仇恨的历程】

提出一种新信仰的人会遭到迫害，而之后他会变成迫害者：真理往往从跟警察的冲突开始，而最终却要依赖警察。因为一切人为之痛苦过的荒谬，都会蜕变成合法性

图为【哲学与卖淫】


堕落众生（La perduta gente），典出但丁《神曲·地狱篇》第三章，地狱门上的字句：“由我这里，直通悲惨之城。由我这里，直通无尽之苦。由我这里，直通堕落众生。”（中译引自黄国彬译注，《神曲》，台北：九歌出版社，2003）

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呃好久没po忘记了，【美国华盛顿国立美术馆】

翻了一下以前旧岛的日记串发言记录

谥号起于周共王、懿王 族与姓氏之氏同义，氏与族原无分别。「天子建德，因生以赐姓」因生而赐姓说法有很多，一是依王充论衡诘术篇：夏禹祖先因其母吞薏苡而生，故夏姓苡(史记作姒)；商朝祖先契，其母曰简狄，吞燕子(卵)而生契，故商姓子；周朝祖先棄，其母曰姜原，践踏大人脚迹，怀孕以生弃，故周姓姬。此谓因其祖先所由孕而得姓。
看上去很有原始母系社会习俗味。一开始姓是母系传承的，现在反而冠姓权成为父系社会宗族制的代表了，不知道有没有论文研究怎么演变的，挺想看看。
其余也有因其祖所生之地而得姓的说法，因其德行而赐姓的说法，各有论据，不过还是前者有意思，我对母系社会的习俗挺感兴趣的……
但毕竟太古资料很少，今人推测更多。倒回去一点想想，有点不太对，这段时间姓和氏(族)不是一个概念，我不太懂它们的区别和具体意义……
很难用现代概念去理解继续尝试一边记录一边思考。
依杜注意，天子封诸侯，既因其所由以赐之姓，又封以土地而命之氏，如周封舜后于陈，赐姓曰嬀，命氏为陈。
综上，姓大概是母系社会的传承，代表血统，看象形字也带女hhh；氏是上古时代的氏(族)传承下来的，同时也代表了其归属的封地。查
了下，秦就姓氏混同了，《通志·氏族略》载，“秦灭六国，子孙该为民庶，或以国为姓，或以姓为氏，或以氏为氏，姓氏之失，由此始……兹姓与氏浑为一者也。”
那么从秦开始，姓与氏的区别也不重要了
还有「诸侯以字为谥，因以为族」也不太明白……
依照注释，诸侯于大夫，以其字为其谥，而其后人因以为族姓。按照举的例子，郑公子去疾，字子良，其孙良宵以良为氏。勉强理解为前人的字，后人取用其中的字当氏。看来上古时期相较于姓，氏并不是稳定传承的。因为混同，现在姓的来源也不统一，可能原来会划分得比较清楚吧？
依照前面，氏有很多来源，封官封地，先世所食采邑，和祖先的字，五花八门。姓更偏向于血统，母系传承稳定，毕竟谁是亲妈相对于谁是亲爹还是很清楚的。挺有意思……

《国语》韦昭注云:“太史掌氏姓。”说明姓氏在古代社会中非常重要,由太史专门管理。
《左传》隐公八年(公元前715年)众仲的话:
“天子建德,因生以赐姓,胙之土而命之氏。诸侯以字为谥,因以为族。官有世功,则有官族,邑亦如之。”
族就是氏⑩。从这段话知道,赐姓命氏都属于天子的权利。由此类推,诸侯在其统治范围内,也有命氏的权利。众仲所讲“因生以赐姓”是什么意思,前人见解不同,杨伯峻先生曾加罗列11。无论如何,按照《左传》、《国语》,姓氏的取得必须通过命赐的手续。
由上述记载还可了解,在古代社会中并不是人人都有姓氏。姓是只有具备一定身分的人才能有的,如《周语下》所说,一旦沦为隶圉,姓也失掉了。《左传》昭公元年(公元前541年)子产引“志曰:买妾不知其姓,则卜之”,正是因为妾如同隶圉之流,身分卑贱,不能有姓,能否作为异姓与之通婚,只好听凭占卜。至于氏,得自世功官邑,身分低贱的人自然也无从具有。
众所周知,古代的姓和婚姻制度有密切关系,同姓不婚是当时社会的一条重要原则(这一点不能以那时有个别例外现象来否定)。因此,姓是世代不变的,只要一定的身分得以维持,姓就将传流下去,直到该姓的人员灭绝为止。氏则不同,往往改变。这是由于氏是家族的标志,与宗法有关,宗法规定小宗五世则迁12,同时又有命氏、别族等特殊情形。所谓别族,用现在的话说便是分家。例如《国语·晋语九》载,晋卿智宣子将立智瑶为嗣,同族大夫智果劝阻,不听,“智果别族于太史,为辅氏。及智氏之亡也,惟辅果在。”可见那时可以到太史处登记分家,从而取得新的氏。
如上所述,古代的姓在长时期间沿续不变,事实上,当时的姓数量是很有限的。比如传说黄帝之子有二十五人,“其得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、、儇、依是也。”13前人考证,其间荀姓绝无可考,酉、滕、箴、儇、依五姓也没有多少材料14。春秋时代的姓,见于文献的,据统计不过二十一姓15。《金文世族谱》以青铜器铭文补充,新找到的只有几个姓。该书有的新姓其实还可读释为原有的姓,如“宿”实即“宿(风)”。由此看来,如果认为甲骨、金文中有好多未见的姓,是不可能的。
总之,不管是文献还是卜辞、金文,称个人极少单称其氏的。单称氏,无法区别父子兄弟,不能作为个人的标志。在拙文《姓氏制度》中已经提到,“先秦人名有姓、氏,有名、字,有的有爵,在死后还有谥”。

>>Po.779920
此外,文献和古文字材料所见的人名,不少还附有职官,或有亲称(亲属称谓)。这八种成分,如果从广义理解,可以作为分析先秦人名的根据。

「以宾礼亲邦伯，春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同。」

据礼记月令，甲、乙日至，祭先脾，玉用苍，服上青；丙、丁日至，祭用肺，玉、服皆赤；戊、己日至，祭用心，玉、服皆黄；庚、辛日至，祭用肝，玉、服皆白；壬、癸日至，祭用肾，玉、服皆玄。

【睡前诗歌·苏轼词集】

水龙吟
露寒烟冷蒹葭老，天外征鸿寥唳。银河秋晚，长门灯悄，一声初至。应念潇湘，岸遥人静，水多菰米。□望极平田，徘徊欲下，依前被，风惊起。
须信衡阳万里，有谁家、锦书遥寄。万重云外，斜行横阵，才疏又缀。仙掌月明，石头城下，影摇寒水。念征衣未捣，佳人拂杵，有盈盈泪。
◎蒹葭苍苍，白露为霜。（《诗经·秦风·蒹葭》）


雨中花慢
邃院重帘何处，惹得多情，愁对风光。睡起酒阑花谢，蝶乱蜂忙。今夜何人，吹笙北岭，待月西厢。空怅望处，一株红杏，斜倚低墙。
羞颜易变，傍人先觉，到处被着猜防。谁信道、些儿恩爱，无限凄凉。好事若无间阻，幽欢却是寻常。一般滋味，就中香美，除是偷尝。
◎待月西厢下，迎风户半开。拂墙花影动，疑是玉人来。（唐元稹《莺莺传》）


一丛花初春病起
今年春浅腊侵年，冰雪破春妍。东风有信无人见，露微意、柳际花边。寒夜纵长，孤衾易暖，钟鼓渐清圆。
朝来初日半衔山，楼阁淡疏烟。游人便作寻芳计，小桃杏、应已争先。衰病少悰，疏慵自放，惟爱日高眠。


贺新郎
乳燕飞华屋，悄无人、桐阴转午，晚凉新浴。手弄生绡白团扇，扇手一时似玉。渐困倚、孤眠清熟。帘外谁来推绣户，枉教人梦断瑶台曲。又却是，风敲竹。
石榴半吐红巾蹙。待浮花、浪蕊都尽，伴君幽独。秾艳一枝细看取，芳心千重似束。又恐被、秋风惊绿。若待得君来向此，花前对酒不忍触。共粉泪，两簌簌。

◎《团扇歌》者，中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃。嫂捶挞婢过苦，婢素善歌，而珉好捉白团扇，故制此歌。乐府《团扇郎歌》：“白团扇，憔悴非昔容，羞与郎相见。”（《晋书·乐志》）
◎开门风动竹，疑是故人来。（唐李益《竹窗闻风寄苗发司空曙》）
◎山榴花似结红巾，容艳新妍占断春。（唐白居易《题孤山寺石榴花示众僧》）
◎浮花浪蕊镇长有，才开还落瘴雾中。（唐韩愈《杏花》）

每日Cioran

【本质之魔障】
把自己的名字刻写在思想与天空的边缘，就像那些病态的追寻者，艰涩的落魄人，那些爱好着不成正果的晕眩，空想着不被许可的梦境的探险家一样。

【追随者的幸福】
人若是成了一种单向度视野的奴隶，便只能封闭于有限的眼界当中。

【伺机思想者】
当我看着思想，思想显得比事物还要无用；因此我喜欢过的，只有重病之人的胡言乱语、失眠的咀嚼、无可救药的惊悸一掠而过的闪电、满布叹息的千种怀疑。

我的真理，都只是我的激情或哀伤的万般诡辞。我是跟随着一时一刻而存在、而感觉、而思想——这完全不以我为转移。时间组成了我，我再怎么反抗也无济于事——所以我存在。我不曾期望的现在正在展开，在展开我；因为无法号令它，所以我只能评述它；作为自己思想的奴隶，我只好与它们嬉戏，就仿佛宿命面前的小丑一个……

【美国华盛顿国立美术馆】

【睡前诗歌·苏轼词集】

哨遍
睡起画堂，银蒜押帘，珠幕云垂地。初雨歇，洗出碧罗天，正溶溶养花天气。一霎暖风回芳草，荣光浮动，卷皱银塘水。方杏靥匀酥，花须吐绣，园林排比红翠。见乳燕捎蝶过繁枝，忽一线炉香逐游丝。昼永人闲，独立斜阳，晚来情味。
便乘兴携将佳丽，深入芳菲里。拨胡琴语，轻拢漫捻总伶俐。看紧约罗裙，急趣檀板，《霓裳》入破惊鸿起。颦月临眉，醉霞横脸，歌声悠扬云际。任满头红雨落花飞。渐鳷鹊楼西玉蟾低，尚徘徊、未尽欢意。君看今古悠悠，浮幻人间世。这些百岁光阴几日，三万六千而已。醉乡路稳不妨行，但人生、要适情耳。

◎幔绳金麦穗，帘钩银蒜条。（北朝庾信《梦入堂内》）
◎炉烟细细驻游丝。（唐杜甫《宣政殿退朝晚出左掖》）
◎纡修袂而将举，似惊鸿之欲翔。（唐谢偃《舞赋》）
◎况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。（唐李贺《将进酒》）
◎三万六千：注见卷一《南乡子》“东武望馀杭”。


菩萨蛮
七夕黄州朝天门上二首。

画檐初挂弯弯月，孤光未满先忧缺。遥认玉帘钩，天孙梳洗楼。
佳人言语好，不愿求新巧。此恨固应知，愿人无别离。
◎织女者，天孙女也。（《史记·天官书》）

又
风回仙驭云开扇，更阑月堕星河转。枕上梦魂惊，晓来疏雨零。
相逢虽草草，长共天难老。终不羡人间，人间日似年。


浣溪沙
山色横侵蘸晕霞，湘川风静吐寒花。远林屋散尚啼鸦。
梦到故园多少路，酒醒南望隔天涯。月明千里照平沙。

蝶恋花
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

◆“枝上柳绵”，恐屯田缘情绮靡，未必能过。孰谓坡但解作“大江东去”耶？髯直是轶伦绝群。（清王士禛《花草蒙拾》）
◆东坡《蝶恋花》词云云。东坡渡海，惟朝云王氏随行，日诵“枝上柳绵”二句，为之流泪。病极，犹不释口。东坡作《西江月》悼之。（宋惠洪《冷斋夜话》）
◆子瞻在惠州，与朝云闲坐，时青女初至，落木萧萧，凄然有悲秋之意，命朝云把大白，唱“花褪残红”。朝云歌喉将啭，泪满衣襟。子瞻诘其故，答曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也。”子瞻翻然大笑曰：“是吾政悲秋，而汝又伤春矣。”遂罢。朝云不久抱疾而亡，子瞻终身不复听此词。（《林下词谈》）

每日Cioran 【诗人的寄生虫】
可是一个雪莱、一个波德莱尔、一个里尔克，却是在我们身体最深刻的地方起作用，我们会像吸纳一种恶习一样，把他们吸纳进我们自己。一个身体靠近他们，会强化，然后软化，最后分解。因为诗人是一个破坏性因子、一种病毒、一种伪装起来的疾病，对我们的红血球来说，是最大的危险，而且是种绝妙而模糊的危险。活在诗人的势力范围内，就是感觉血液在变稀，就是梦想一个贫血的天堂，并且会听到血管中，有泪水在流……。

……多少次，我梦想过一个忧郁而博学的妖魔，精通各种语言，深谙一切诗句与一切灵魂，他游荡于整个世界，穿越已故的波斯、中国、印度，和垂死的欧洲，饱食千种蛊毒、万种狂热、无限沉醉；——多少次，我梦想过一个诗人的朋友，因为绝望于自己不能成为他们中的一员，从而认识了他们中的每一个。

【睡前诗歌·苏轼词集】

蝶恋花
昨夜秋风来万里。月上屏帏，冷透人衣袂。有客抱衾愁不寐，那堪玉漏长如岁。
羁舍留连归计未。梦断魂消，一枕相思泪。衣带渐宽无别意，新书报我添憔悴。

又
雨霰疏疏经泼火。巷陌秋千，犹未清明过。杏子梢头香蕾破，淡红褪白胭脂涴。
苦被多情相折挫。病绪厌厌，浑似年时个。绕遍回廊还独坐，月笼云暗重门锁。


行香子·述怀
清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。
虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。

◎人生天地间，如白驹之过隙，忽然而已。（《庄子·知北游》）
◎石火无烟光，还如世中人。（唐李白《拟古十二首》）
◎无思无虑，其乐陶陶。（晋刘伶《酒德颂》）


又病起小集
昨夜霜风，先入梧桐。浑无处、回避衰容。问公何事，不语书空。但一回醉，一回病，一回慵。
朝来庭下，飞英如霰。似无言、有意催侬。都将万事，付与千钟。任酒花白，眼花乱，烛花红。

◎霜风侵梧桐，众叶着树干。（唐韩愈《秋怀》）
◎（殷）浩被黜放，口无怨言，但终日书空，作“咄咄怪事”四字而已。（《晋书·殷浩传》）
◎破除万事无过酒。（唐韩愈《赠郑兵曹》）


点绛唇
红杏飘香，柳含烟翠拖金缕。水边朱户，门掩黄昏雨。
烛影摇风，一枕伤春绪。归不去，凤楼何处，芳草迷归路。


又
醉漾轻舟，信流引到花深处。尘缘相误，无计花间住。
烟水茫茫，千里斜阳暮。山无数，乱红如雨，不记来时路。
◎醉漾轻丝信慢流。（宋郑獬《渔父》）

>>Po.783579
◎汉明帝永平五年，剡县刘晨、阮肇共入天台山取谷皮，迷不得返。经十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。遥望山上，有一桃树，大有子实；而绝岩邃涧，永无登路。攀援藤葛，乃得至上。各啖数枚，而饥止体充。复下山，持杯取水，欲盥漱。见芜菁叶从山腹流出，甚鲜新，复一杯流出，有胡麻饭糁，相谓曰：“此知去人径不远。”便共没水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪边有二女子，姿质妙绝，见二人持杯出，便笑曰：“刘、阮二郎，捉向所失流杯来。”晨、肇既不识之，缘二女便呼其姓，如似有旧，乃相见忻喜。问：“来何晚邪？”因邀还家。其家筒瓦屋。南壁及东壁下各有一大床，皆施绛罗帐，帐角悬铃，金银交错，床头各有十侍婢，敕云：“刘、阮二郎，经涉山岨，向虽得琼实，犹尚虚弊，可速作食。”食胡麻饭、山羊脯、牛肉，甚甘美。食毕行酒，有一群女来，各持五三桃子，笑而言：“贺汝婿来。”酒酣作乐，刘、阮忻怖交并。至暮，令各就一帐宿，女往就之，言声清婉，令人忘忧。十日后欲求还去，女云：“君已来是，宿福所牵，何复欲还邪？”遂停半年。气候草木是春时，百鸟啼鸣，更怀悲思，求归甚苦。女曰：“罪牵君，当可如何？”遂呼前来女子，有三四十人，集会奏乐，共送刘、阮，指示还路。既出，亲旧零落，邑屋改异，无复相识。问讯得七世孙，传闻上世入山，迷不得归。至晋太元八年，忽复去，不知何所。（南朝刘义庆《幽明录》）