【每日Cioran】

“杀死时间”，只是意味着不再“拥有”时间——因为腻烦是时间的过度富裕，与即刻的短暂相比，时间的无限增多。“杀死”时间是为了强迫时间进入“存在”的框框之中，不再握有“存在”的特权。

灵性的春天在瞬间的惊雷中死去——痴愚的阴暗黄昏却从来不会结束。烂醉的疯子阵阵拖长的寒战，散布在血液里的各种碎片和垃圾阻止了他的步伐，令人恶心的虫子污染了思维，魔鬼们在一片荒芜的大脑里运送思想……什么样的敌人打败了精神？什么样的黑暗之物吞噬着几多长夜？
在痴愚脚下伸展的恐惧升腾起默然沉睡的哈气，生命在精神的葬礼上逆来顺受地沉默着。那是一场黑色的单调的梦，它的永恒发生场所与它的朦胧的广阔天地相比，实在太窄太窄。

作为一首抄录的诗的看客，被抛弃在自己周围的一片虚空之中，无法从悲凉的忧伤中回过神来——内心的空虚揭示了作为救赎形式的无限不确定性。

你在阳光明媚的大白天思念着黑夜，思想在中午开小差奔向黑夜……阳光不仅没有战胜黑暗，而且将心灵对夜晚的渴望扩大至痛苦。如果蓝天当床，太阳做枕，那么给人以肉欲快感的虚脱或会呼唤夜晚，来满足自己精疲力尽感的需要。我们心中属于夜晚维度的一切构成宇宙无限性的一个阴暗背面。所以，白天和夜晚的虚脱引导我们走向消极的无限。

【敦煌】

【睡前诗歌·顾城的诗】

太阳会来的，我会变得淡薄
最后幻入蔚蓝的永恒
——我曾是火中最小的花朵

繁衍
古老的海岸
新鲜的沙滩
长满牡蛎的十字架
歪在一边
繁衍哪
懦弱而又大胆
在锈蚀的死亡上
寻找生的空间

陌生人
三
你为什么变成了鸦群？
为什么在空谷回旋？
枯树像一架白骨
长长的苔丝
和黑暗胶结在一起
腐叶埋葬了小溪
世界缠成一团——
罪和爱，虚伪和名声，权力和路
只是忘却了我
我站着
既不会浸湿，也不会焚化
我是陌生人

熔点
阳光在一定高度使人温暖
起起伏伏的钱币
将淹没那些梦幻
橘红色苦闷的砖
没有一朵花能在土地上永远漂浮
没有一只手，一只船
一种泉水的声音
没有一只鸟能躲过白天
正像，没有一个人能避免
自己
避免黑暗

土地熔化着、沸腾着
变成了液体、变成了海
固体已不复存在
万物都在流失、聚集、乞求、寻找
觅求自己的方向
非自我的神像倾倒着
失去了色彩和光轮
菌在圣殿的柱基下吹胀
灰白的麻屑飘成一片
沙子展成了扇形
只有硬木的仙兽
做作而阴沉的鸱尾
还在吓人
——铜色的云

到这里，顾城的诗也就结束了，不过再摘些诗话录

学习古诗，历来就有两种方法。一种是悟其神；一种是摹其形。我以为前者是大道。穿越物象才能到达本体，忘其形才能得其魂。这个道理非常简单，可惜许多死于章句的人都不这样想。他们喜欢研究服装上的纽扣，把外衣当贵宾，他们迷信古律古声，似乎唐诗是靠平仄对仗作出来的，他们的这种偏见造就了明清以来的大批诗匠，直到现在还有遗风。殊不知至人无法、大象无形，李白屈原又有多大程度上仰仗了格律呢？形式本身只应当是道路，而不应当是墙。伟大灵魂的前进本身就创造了最好的诗的形式。

苏舜：你认为大诗人需要具备哪些条件？
顾城：我认为大诗人首先要具备的条件是灵魂，一个永远醒着，微笑而痛苦的灵魂，一个注视着酒杯、万物的反光和自身的灵魂，一个在河岸上注视着血液、思想、情感的灵魂，一个为爱驱动、与光同在的灵魂，在一层又一层物象的幻影中前进。
他无所知又全知，他无所求又尽求，他全知所以微笑，他尽求所以痛苦。
人类的电流都聚集在他身上，使他永远临近那个聚变、那个可能的工作——用一个词把生命从有限中释放出来，趋向无限；使生命永远自由地生活在他主宰的万物之中。他具有造物的力量。

【每日Cioran】

孤独是皈依你的自我的活动。但是，往往一旦只面对自我，你所具有的美好东西就变成独立于你的天性之物。这无异于你皈依某个他者。有时你并非独处时，反而感到孤独。

期待——作为上升的音律——说明人生的能动特性。智者——由于清醒的思考——暂时搁置期待，但并不排除未来的种种意外。只有痴愚——无期待的完美状态——置身于时间和生活之外。完全不问世事，必不可能使我们具有比或是一个白痴的情感更高的境界。

何谓诗人？与自己的悲伤毫无距离，与自己的不幸合二为一。

一个哲学家的死本身就像一幅变形的几何图，而诗人生前就背负着坟墓，生命在结束前就已经死去。诗的内核是一个提前的结尾，而诗的音符只有在一颗堕落的心周围才发出声音。你踏着音律和韵脚的节奏，比在任何东西上更迅速地滑进坟墓，因为诗句所要做的无非是揭开墓石，满足你对黑夜的渴望。

你面对的只有自我，而不是他人，所以始终是孤独的。

哲学家思考神性，教徒思考上帝。前者思考本质，后者思考人物。神性是上帝非拟人化的抽象面貌。信仰是一个彼岸的即时，从本质的废墟中吸取活力。哲学只是一个有关生存的幻想，正如神性是上帝的一个间接的面貌。
如果你感觉不到上帝如何摇摆不定，就免谈什么孤独……如果听不见“他”在你心中正在走向死亡，也别做什么诅咒。
生活如果没有使我沦为任何诱惑的奴隶，那么就是我或应有的过去。

【敦煌】嗯……上午发错到串外去了[*´д`]

>>Po.801632
【敦煌】上午发的

【每日Cioran】
厌烦是心灵的真空与世界的真空之间的一种不稳定的平衡，相当于隐蔽地出现的虚空感，这也许意味着麻木、没有愿望。

人不可能终生在厌烦中爬行，尽管那不是一种疾病，而是张力的缺失。作为某种痛苦后果的虚空，或者某种不幸的冷记忆，我们不能向它投射某种内容的沉默的进程。对爱的麻木不仁和不能克服这种麻木的遗憾——这些状态构成意识的蜕变，接替我们不复能达到的某些强烈的激情。你感觉不到任何痛苦，但与其因莫名其妙的焦虑不安而惶惶不可终日，倒不如直面能确切感受到的痛苦。疾病本身是一种内容——而且是重要的内容，而厌烦则是一种压抑和焦虑的冷漠，你觉得是“善”，虽然一种确切的病症的“恶”更加可取。任何一种痛苦一旦确知，立即会使人懊恼。疾病是症状，厌烦并非症状。因此，它就像一个罗网——我们力求摆脱而得到解放。
这是厌烦的悖论：短暂的意识丧失而又不能确定其实在的表征。与疾病相比较——则是一种令人烦躁而不可忍受的健康，一种压抑而单调的“善”，不严重而只给人以没有尽头、无限无聊的感觉。康复无望……厌烦？无可救药的亚健康。

【每日九图•敦煌】

摸的这个脑壳越看越炫，发之！ᕕ( ᐛ )ᕗ

【睡前诗歌·阿多尼斯诗选】
*但今晚只看了译者序

最愉快的，莫过于能从对方的字里行间读出“我自己”：不安，震荡，追寻，超越。永远出发，却永无抵达。一次次濒临“从岸边眺望自己出海之处”*，把所有旅行都纳入一个内在的旅程，去书写一生那部长诗。
*引自杨炼组诗《大海停止之处》

——《什么是诗歌精神？》
阿多尼斯诗选中译本序 杨炼


以新诗运动为标志的阿拉伯诗歌现代化，关键并不在于形式的革新，而在于内容、语言的革新，在于看待人生、宇宙观念的革新。
诗歌体现的不仅是文学与审美的问题，更是一个重大的文化问题，是一个“关乎人、存在、人道与文明的问题”。
新诗首先应该代表一种新的观念，“其核心是探寻与抗议：对各种可能性作探寻，对主流发出抗议”。

“风与光的君王”
——译者序 薛庆国

【每日Cioran】
我没有思考死亡，而是死亡在思考自身的含意。死亡中的全部生命潜能无不通过我来展现，而且只存在于作为永生唯一能参照的时间之中。由于生命避免自身成为绝对之物，摈弃傲慢，甘居下风，随着时间蜕变，所以生命即是我自身。我至死在寻觅生命，而我的价值仅在于通过并非是其本来面目的一切发现生命。如果尸体变成依然是活的东西，我或早就在它的怀抱里歇息。但是，上帝出借的生命太少，不容我在他的荒野中去寻觅。
除非你在它家以外的所有地方守候着生命，来挽救它免于异化，否则再也活不下去，只能走进死亡，在徒劳的寻觅中品味生命。

>>Po.802379
的确很炫！好好看[ ﾟ∀。]

>>Po.803148
诶嘿，谢谢(`ヮ´ )9

【每日九图•敦煌】

>>Po.803156
【每日九图•敦煌】 克孜尔就剩两张了，想想还是一起po完好了

hso

>>Po.803349
p3 ( ´ρ`)

Lilith and the serpen by A.J Hamilton
“她的门是死亡的门，所有拥有她的人都将堕至深渊。”亚当的第一任妻子，蛇是她甜美的舌头。莉莉丝神话拥有着许多相同的特征：长长的金发，皮肤苍白，对孩子和婴儿的仇恨和恐惧，以及对着镜子凝视自己的痴迷。

许多人坚定的认为她就是古代的吸血鬼，以食人血为生。公元6世纪起，犹太人就将莉莉丝确定为女性恶魔，并首次对她进行了视觉描绘。

莉莉丝（Lilith）有权改变女人的身体特征，勾引丈夫并怀孕。但是，莉莉丝会对丈夫和妻子所生的孩子充满仇恨，并试图杀死他们。同样，莉莉特会转变为丈夫的身体特征，勾引妻子，然后生下一个孩子，也同样她将杀死丈夫和妻子所生的孩子，以报仇家庭。

【睡前诗歌·阿多尼斯诗选】

《风中的树叶》

因为我在行走，
我的棺材赶上了我。
我行走的道路，
将把神灵送往垂帘之后，
也许我能把它替换。
我脚步的话语被我的远方复述：
也许生命，
比一捧泥土中的一个气孔更加窄小。
像游戏一般，
在我的四肢内，
奔跑着疲惫的风，
是惊骇于我的火焰吗？
——风儿栖身于我的笔锋，
藏匿于我的书中。
在我四周，在清晨的脸庞，
有一块锈斑，
以爪牙和犬齿的形状留在我门上。
我借明天凝视它，
我以我血清洗它。
无声折磨中那个未知的约定，
是缝制我皮囊的一根针。
我的道路迷失了：
在哪里，阅读我书籍的天际之脸庞？
我的祖国深陷于荒芜的迷宫。
这是明天？我不属于这个明天。
世界之河灌满了
来自地窖的污水；
大地，自创始之初，
就熄灭了明日的蜡烛。
再生的我如是说：
“我迈开逆行的脚步。”
为了说出真理，
改变你的脚步，
准备好：燃烧成火树。
只要我愿意，
我心中的全世界崭新如初。
因为他用自己的血浇灌话语，
因为他比周围所有人
更为高洁不屈，
人们说他是个瞎子，
并且剽窃他的话语。
就连罪过，
也身着闪亮的形象，说道：
“我的直觉是最初的绝对，
我的经验是肇始。”
梦携我浮起，
我因为爱恋而迷失，
几乎陷入银色的荒诞里。
不，不，我喜欢，我喜欢相信：
我张开翅膀，让它们翱翔天际；
于是，翅膀如碎片飘洒遍地。
怀着厌倦的落魄，
我每时每刻都在
填平希望的湖泊。
在我体内有一个向导，
引我踏上路途；
在途中有火烬熄灭，
也有火焰冲天炽烈。
我用等待的时光，
抹去灰尘的蛛网。
明天之后我要修建
昨日的我的宅邸；
昨日犹如坟场，
啊，仁慈的太阳！
扎根于“拒绝”的我的历史对我说：
隐身于世界之外，才能感受世界的存在。
去战斗，直到石头能抵达太阳，
抵达未曾期待的瞩望。
在小如念珠的能量里，
依然有一缕曙光，
一丝幽亮。
不，果实尚未被采摘，
它依然是被期待的胚胎。
但愿现时的一切都被颠覆，
但愿它的脚踵能够梦想，或者写作。
春天说：
即便是我，也迷失于我浪费的分分秒秒。
我是不能被照亮的光室：
我的焦虑是荒山上的一束火花，
我的爱是一座绿色灯塔。
在我血管里，顺从之梦在小憩，
一把吉他却在哭诉：
黎明为何不描画我的脚步？
太阳为何不在我身后匍匐？
在我的国家，洞穴在我前面行走，
那洞穴由鲜血、暴虐和狡诈造就；
在我的国家，天空用线缕搭建，

>>Po.803803
弹指一拨，万物在瞬间塌陷。
夜的尸体和城市的变色龙，
在我恐惧的眼帘间舞动；
我以忧伤的阿什塔尔为面具，
描绘出疾风和骤雨。
昨天，一只老鼠
在我迷失的大脑里挖了一个洞；
也许，它想栖居其中；
也许，它想占有其中一切迷津；
也许，它想变身为一种思想。
给老鼠一根皮鞭，
它会像暴君那样趾高气扬，
老鼠的子宫里挤着一只羊和一头狼。
拽住他舌头，为他戴上嘴套，
用不了多久，他会成为聋子死去。
他把自己的过错，
纠正为光芒闪烁；
他将如何启程上路？
可能性的面孔啊，天际的面孔，
更换你的太阳，或者去燃烧！
最为深刻的，是让我隐去，
让我寄身于一位陌生客，
以便提出问题，或者回答。
在我身后如雷鸣海啸的那一代，
我为之献出所有歌声的那一代，
虽然尚未诞生，
但它的脉搏已在祖国深处萌动，
正在用太阳之手，
焚烧腐烂的衣衫，
凿破昔日的堤岸。
在我身后出现的那一代，
如水流奔涌，如雷鸣海啸。
我掀翻了我的宝座：
在得意嬉乐之时，
我暗中为自己打造棺材；
在疲惫不堪之时，我前行。
干枯了，我的神经干枯，
如同草秸，如同樵夫的铁斧，
是什么异物潜入我的皮肤？
因为回声在天际轰响，
心和祈祷属于未来，
风不会衰老。
我就近观察上帝。
借助烛光的视力，
胸中还有一团火焰：
只有他，懂得什么是疲倦。
我不会折腰，
除非是为拥抱故乡。
我是信仰者的前额，
是一位慈母哺乳的胸膛。
他把生死等同于自己，
他用双眼书写昼夜，
他的文字把橡皮抹去。
因为他生活在回声和纷乱中，
他的感觉已经死去。
这个世界，自远古到今日，
从没有浇灭过……
一次渴望。
监狱倚靠在两只虱子身上，
一只怀孕了，另一只死去的，
把食物吐在木碟里。
洞照一切的未来之烛，
为什么，我害怕短捷的道路？
我感到被隐匿之物在我身边生长，
我的步履是发现，
我的行程比一切道路更遥远。
困惑的明日如是说：
即使旋律从鸟儿的口中迸出，
树枝也不会欢欣鼓舞。
这个世界，它的建造者，
越发把它掷入迷津。
头在面孔之下，
头上有一根手杖，
戏弄他的绝望。夜晚如同血块，
凝结在他的心房。
双眼后有个故事，
尚未演绎成文字；
主题是戒心和疑虑，
结局是一个个悲剧。
一生犹如罅穴，
凿开是黢黑隧道；
人生说来漫长，
也无非两块面包。
明天在昨天之后，
他内心是凋萎的废苑。
当触摸到他的肢体，
大地也惊恐骇然。