《人物》：这种倦怠感反过来会对社会、对个人带来什么样的后果吗？
崔庆龙：一方面，它会促成人们去关注所有可以缓解这种倦怠的事物，比如一些即时满足的、更加利己的娱乐形式、享乐主义。另一方面，大众会越来越厌恶增加这种倦怠的事情，比如努力工作，比如婚姻、生育。这些事情在过去几十年好像是一个很合理的选择，但放到现在这个社会语境下，它成了一件很不划算的事情——我都已经这么累了，我为什么还要去完成这样一个任务，成就另一个人的人生？在这样的心态下，他会把这些视作对自己的损耗。倦怠彻底地改变了一个人对于未来的预期。

《人物》：你刚刚提到，倦怠会让人逃向享乐主义，例如，我们会更加频繁地转向短视频、游戏这些给人即时反馈的娱乐形式？
崔庆龙：是的，一种消遣方式能够火起来，说明它满足了人们普遍的心理需要。短视频、快餐游戏等是门槛很低的连续反馈。很多人刷手机、刷剧，好像是在一种享乐的体验中，但并没有在结构上真正优化心理收支不平衡的现状。这里并不是在否定这个行为，而是我们以什么样的动机去做。你有过这样的感受吗，一种是你喜欢看一部剧或电影，今天有这个心情，你给自己留了一个时间去看它，那个过程其实是很满足的。另一种就是，你感觉到特别焦虑或者无力，你想要摆脱这种感觉，在这种驱动下去刷剧、刷视频，你会发现那个时候越刷越烦，越刷越感觉到虚弱，越不能停下来，甚至走向自我厌恶。
其实人是想停下来的，人会把这个行为识别成「没有太多价值」。这本来就是一种用来填充碎片化时间的消遣，如果把它当做一个主菜，沉浸其中出不来，人会产生一种无能感和愤怒。

《人物》：你在个人微博中提到，这种即时反馈是一种「行为降级」，这个具体怎么理解？
崔庆龙：也就是我们越来越难以沉浸和专注在需要长时反馈的事项中了。倦怠是因为一个人在生活或者工作中获得的反馈不足以抵消内心的消耗，心理收支不平衡。一个人做一件事需要一定的「心理效能」，你可以理解成做这件事所需要的心理能力和动力。
比如说一个人要去写论文，他要去读很多文献，整理架构，需要一个相对高的心理效能才能完成。但是很多人会对这样的任务进行拖延。从数量上来讲，他应该好好地读两三个小时的文献，但是他今天只能读上半个小时甚至十几分钟，就会降级去做一些更简单的事情。这些事情对他的专注力、意志力是没有任何挑战的。人在这种状态下不断地降级，当连看一部电影，看一部剧，或者看一部小说都不能做到的时候，就刷信息流、自媒体这些最抓眼球，最不需要消耗认知资源的事物，打开就能看，被动地接受反馈。
如果一个人每天都处在降级的行为模式里生活时，就会给予系统一个长期的负反馈，将系统塑造成一个证明「我们每天都只能做这些事」的运作水平。这会影响到一个人的方方面面，我们的亲密关系、身材管理等等也会发生降级，比如说开始有了随便凑合的感情、饮食习惯等。

《人物》：有些人常有这样的感受，当一天结束，发现自己拖延了该做的事，什么事都没干，从而认为自己没用、无能。
崔庆龙：反复自我厌恶会进一步加剧心理的自我损耗。在我们真的是想简单给自己一些抚慰的时候，没必要苛求自己，给自己更多一些接纳，我允许今天只以1分的心理效能，我只处理1分的心理状态能处理的事情。
人的情绪都有一个周期反应，有些人高效工作一阵子后，会陷入两到三天甚至一个礼拜情绪低落的状态。他已经把心理效能透支了，到那几天，他就是一个想躺平的状态，再慢慢恢复回来。但另一方面要有警惕，如果自己开始慢慢地坠向颓废的状态时，可以试着去调动力气去做一些相对高心理效能的事情（这个事情的反馈一定要大于消耗）。在这个时候，相当于我踩了刹车，把它卡在那儿了，不会继续下坠。

《人物》：与工作狂相对，也有人开始想要从竞争中脱身出来，比如「摆烂」这类看似颓丧的词语会成为流行，你怎么看待这个现象？

崔庆龙：因为人们觉得现在的奋斗和进取是很不划算的，「奋斗」、「精进」，这些词汇在十年前还是非常正向的。那个时候社会所塑造的人物都传递着这样一种精神，人们都心向往之。但是这几年人们对这一类人物越来越有敌意和拒绝，那些正向词汇想要传递的精神，已经无法和人们普遍的真实感受产生共鸣了。

很多人说「摆烂」的时候，看起来好像是用一种很不在乎的态度在去看待、去嘲讽、去解构，恰恰反映的是人们很在乎一些东西，但是这种在乎付出的代价太过于巨大。它只是让我们从只在乎效率的社会机器中暂时脱离出来一会儿，这是人的精神本能，在自己被过度工具化以后，试着找回自然属性。
倒不是带着一种逃离的心态退出竞争，它不能真正缓解被社会碾压的这种不良感受。即使放弃、退出，也一定是能够二选一的，不是被迫的选项。当我们持有两个选项的时候，一个选项就是另一个选项的战略纵深，是可以腾挪、后退的一个余地。一旦一个人被迫接受一个选项的时候，就意味着选择包含了绝对的妥协，它会瓦解掉很多活力感和意义感，多出一些颓废和沮丧。
但被动的躺平也是完全可以接纳的，这是一个人为生活方式做出的划算的选择，是需要被尊重的。这虽然是少数人做出的行为，在更多时候只是一种戏谑，但它在精神上已经成了很多人尝试认同和共鸣的一种权力姿态，放弃的权力。就像我曾经说过的，我们的社会越来越缺少一个失败后重新开始一次的restart机制，也缺少了一个为失败和暂时弃权兜底的安全基地。

人只能活在张力的结构中，有一定负荷，又有一定松弛，恰当的结构可以让人持久地感觉到一种舒适的生活体验。一个人面对限制，在情感上能够接受，而且有能力随时离开这种限制，这就是我们能够追求的最大意义上的自由了。

《人物》：一方面，这个社会鼓励积极、成功，许多人非常自愿地把自己的精力榨干到最后一寸；另一方面，倦怠成为了现代社会一种通病。你怎么看待这个结构性问题？人有可能从这种结构中真正解脱出来吗？

崔庆龙：人必然是会产生消极情绪的，必然会懈怠，但如果环境期待着我们只能以积极的状态去生存，那就意味着，当我们达不到这个标准的时候，会陷入到一种外部苛求中，甚至演变成一种自我苛求的状态。在社会意义上，很多人鼓励人们要积极生活，这是好的，但是不能只有这部分，只有认知到一个完整、真实的自我，在这个基础上发起正向的行动，才是最恰当的。

我的很多来访者会告知我，当他们处在一个不好的情绪状态中，他们身边从来不缺少「你应该阳光一点」，「你要去多做一件积极的事情啊」这样一些声音。恰恰就是他们面对这些声音的时候，他们把自己的内心关闭了。为什么呢？因为他们感觉到自己是不被理解的，觉得自己内心的痛苦是没有出口的，是不能分享的。

就像在心理咨询的过程里，咨询师最重要的一件事就是看见来访者，看到他被他人甚至是被自己否认掉的经验，当我们能够和自己的阴影待在一起时，才能更好地使用正面部分的情绪。

从社会的角度去看，我们不仅仅需要积极正向的引导，还需要对自我和他人身上普遍存在的人性缺陷做到共情和接纳，包括对倦怠的理解和接纳。心理学家卡伦·霍妮曾经写过一本书叫《我们时代的神经症人格》，她从时代和社会的角度阐述了环境对于人格形成以及心理问题的影响，也许倦怠就是我们这个时代的「神经症」。也就是说，如果一个现象具有集体性，它很有可能反映着时代的语言，这种语言反过来需要被整个人类社会倾听，需要被理解和接纳，这样才不会衍生出更多的关系疏离，还有攻击和敌意。

表现主义诗歌 好

一首，然后得去学习了，不能逃避了（叹气

《白天变冷……》

烧剩的世界的灰烬

《紫色的黄昏》
啊哈，我妇女节时抄的就是这首

女诗人，好！

《色彩的渴望》

一愿乾坤明素，二愿风调雨顺，三愿主躬康泰，四愿民族和睦，
五愿天垂甘露，六愿地发祥烟，七愿四时顺序，八愿万物生全，
九愿家多孝悌，十愿国富才贤，十一愿父母安泰，十二愿正道兴行。
无上道宝，当愿众生，常侍天尊，永脱轮回。
无上经宝，当愿众生，生生世世，得闻正法。
无上师宝，当愿众生，学最上乘，不落邪见。

我或许败北，或许迷失自己，或许哪里也抵达不了，或许我已失去一切，任凭怎么挣扎也只能徒呼奈何，或许我只是徒然掬一把废墟灰烬，唯我一人蒙在鼓里，或许这里没有任何人把赌注下在我身上。
无所谓。
有一点是明确的：至少我有值得等待，有值得 寻求的东西。
——村上春树《奇鸟行状录》

翻出来一些更久的库存，遂搬运
这句当时比较遗憾没能在愚人节的时候记，但明天就是愚人节，好耶！↓

我不幸懂得：有时只有借助谎言才能诉说真实。有时也只有借助玩笑才能诉说真实。
——芥川龙之介

自由是指有权从事一切无害于他人的行为。
——《人权宣言》

口头上百依百顺，骨子里一意孤行。
——《挪威的森林》

我曾穿越诸多位面，记录过无数文明的衰亡，无数世界的毁灭。我是他们曾存于世的唯一见证，也是它们唯一的守墓人。

我曾见过神明挥舞长剑屠戮群星，也曾见过凡人在已死神明的颅骨中加冕，因此我知道无论凡人或神明均难逃一死。

我见过小丑与木偶将死尸扶上王座，见过黑色的圣诞老人给小镇带来饥荒与死亡的礼物；我见过亘古存在的自渎，那喷涌而出的液体化作亿万条吞噬星系的巨龙。

我见过宇宙热寂的终点，见过时间与空间在我面前分崩离析；我见过现实帷幕下的无尽虚空黑暗之境在我面前熊熊燃烧。

然而无论是只在最黑暗的梦魇中涌出的奇诡可怖之物，还是穷尽人类想象极限也难以略窥一二的宏美壮丽之景，与那无法以语言描述，无法被文字记录的玄奇相比，委实不值一提。

我能去任何地方，却去不了任何地方，我是不可知的无序命运中唯一的常量。

我是位面流浪者。
——a岛用户PculyFu