愁倚阑令・春光好／宋・晏几道
春罗薄，酒醒寒。
梦初残。
枕片时云雨事，已关山。
楼上斜日阑干。
楼前路、曾试雕鞍。
拼却一襟怀远泪，倚阑看。

>>Po.952273

社会为了能够迫使它的某些成员去自杀，就必须贬低个人的人格。因为人格一开始形成，生存就是赋予它的第一个权利；这种权利无论如何只有在诸如战争之类的情况才会中断。
但是这种脆弱的个性本身只可能有一个原因。个人在集体生活中微不足道，一定是因为他完全和集体打成了一片，而后者一定相应地非常一体化。部分也几乎没有自身的存在，一定是因为总体形成了一个紧密和统一的整体。实际上，我们在别的地方曾经指出，这种整体的凝聚力正是遵守上述习俗的社会的凝聚力。因为这些社会只有少数成员，所以所有的人都过着同样的生活；大家的思想、感情和职业都相同。同时，由于群体很小，所以人人都很接近，天天见面；因此集体的监督从不间断，任何事情都隐瞒不了，从而比较容易预防分歧。
因此，个人没办法为自己形成一种特殊的环境，在这种环境的掩护下，他可以发展他的个性并形成自己的特色。可以说，由于和同伴没有什么区别，所以他只是整体的一个完整的组成部分，没有自身的价值。他的性命如此不值钱，以致某些人对他的侵犯只受到比较宽容的制止。因此，他自然不能违背集体的要求，社会可以为了微不足道的理由毫不犹豫地要求他结束在它看来一钱不值的生命。

——《自杀论》第二编 社会原因和社会类型；第四章 利他主义的自杀
（法）迪尔凯姆 著；冯韵文 译
商务印书馆，汉译世界学术名著丛书

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感觉中间还是有些武断，个人在集体生活中微不足道未必就是打成一片，也可能是非常边缘…？不过殊途同归，边缘到可以忽视的地步，也就和结论一样了吧。

个人渴望摆脱他个人的生命，以便进入他看作他的真正本质的东西中。他把这种东西叫做什么无关紧要；他相信他存在于这种东西中，而且只存在于这种东西中，而正是为了存在于这种东西中，他才如此使劲地和这种东西融合在一起。因此他自以为没有自身的生命。在这里，无个性达到了最大限度；利他主义处于极端状态。

利己主义者忧伤是因为他认为世界上只有个人才是真实的，而过分的利他主义者则相反，他的忧伤产生于个人在他看来是多么不真实。前者厌倦生活是因为他看不到任何他可以追求的目标，他感到自己毫无用处，没有理由活下去，而后者厌倦生活则是因为他有一个目标，但不在今生今世，因此生命对他来说似乎是一种障碍。所以原因不同结果也不同，前者的忧郁与后者的忧郁性质完全不同，前者的忧郁产生于一种无法医治的厌倦感和沮丧，这种忧郁表现为不能有效地从事活动而完全消沉和颓丧。相反，后者的忧郁产生于希望，因为这种忧郁恰恰由于模糊地预感到来世的前景更加美好，这种忧郁甚至隐含着兴奋和急切的满足某种信念的冲动，并且以某种激烈的行为表现出来。

——《自杀论》第二编 社会原因和社会类型；第四章 利他主义的自杀
（法）迪尔凯姆 著；冯韵文 译
商务印书馆，汉译世界学术名著丛书

有一种基本的自杀形式，肯定古已有之，但是今天格外多：拉马丁笔下的拉斐尔给我们提供了理想的典型。
这种自杀的特点是某种长期的忧郁状态触发了行动。事业、公职、有益的劳动甚至家务只能引起自杀者的冷漠与厌恶。他不愿意摆脱个人的圈子。相反，思考和内心生活成了他的全部活动。由于避开了周围的一切，所以他只意识到他自身，把自身当做他固有的和唯一的思考对象，把自我观察和自我分析当做他的主要任务。
但是这种专注扩大了它和外界之间的鸿沟。一个人一旦自爱到这种程度，他就只能进一步脱离不属于他的一切，并且进一步把他的孤独视为神圣不可侵犯。只关心自己就找不到理由去关心自身以外的一切。从某种意义上来说，任何活动都是利他主义的，因为他是离心的，并且扩散到自身以外。相反，思考是某种个人的、利己主义的东西，因为一个人只有在脱离客观世界重新回到主观世界时才能思考，而且越是完全回到主观世界，思想就越是集中。同社会混在一起是不能进行思考的，要思考就必须停止和社会混在一起，以便能从外部来观察社会，自我反省就更需如此。因此，全部活动都转向内心思考的人，对他周围的一切变得无动于衷。他之所以恋爱，并不是为了献身给另一个人，也不是为了和另一个人一起生儿育女，而是为了对他的爱进行思考。他的情欲只是表面上的，因为这种情绪不会开花结果。他的情绪消失在形象的徒劳结合中，不会产生出自身以外的任何结果。

>>Po.962294

但是从另一方面来看，任何内心生活都从外部汲取它的养料。我们只能思考某些客观事物或我们思考这些事物的方式。我们不能在一种完全不确定的状态下思考我们的意识；在这种形式下，意识是不可思考的。意识只有在受到自身以外的事物影响时才能确定。因此如果意识在一定范围之外，个性化，如果它过于彻底的脱离人或事物等其他存在，它就不再与他在正常情况下获得养料的来源，有联系也就不再有用武之地了。由于在它的周围形成空白，所以它也使自己成为空白，除了它自身的不幸，再也没有什么可思考的了。除了自身的空虚和由此而引起的悲哀，他再也没有思考的对象。他以一种病态的喜悦满足于这种空虚，沉湎于这种空虚之中。
拉马丁了解这种空虚，并通过他笔下的人物之口出色的描述了这种空虚：“我周围一切事物的萎靡不振和我自身的萎靡不振非常合拍。一切事物的萎靡不振诱使我更加萎靡不振，我陷入了忧伤的深渊。但这种忧伤是活生生的，充满了思想、印象、与无限的交往和我灵魂深处的半明半暗，使我不希望从中摆脱出来。这是人的病态；但对这种病态的感觉是一种诱惑，而不是一种痛苦；在这种病态中，死亡就像令人愉快地消失在无限之中。我决心从此完全投身于其中，决心摆脱任何能把我从中脱身出来的社会，决心在我遇到的芸芸众生中用沉默、孤独和冷漠把自己包裹起来；我在精神上的孤独是一层遮盖物，通过这层遮盖物，我不再愿意看到人类，而只愿意看到自然和上帝。”

——《自杀论》第二编 社会原因和社会类型；第六章 不同类型自杀的各种形式
（法）迪尔凯姆 著；冯韵文 译
商务印书馆，汉译世界学术名著丛书

千秋岁／宋・黄庭坚
苑边花外。
记得同朝退。
飞骑轧，鸣珂碎。
齐歌云绕扇，赵舞风回带。
岩鼓断，杯盘狼藉犹相对。
洒泪谁能会。
醉卧藤阴盖。
人已去，词空在。
兔园高宴悄，虎观英游改。
重感慨，波涛万顷珠沈海。

渔歌子／五代十国・魏承班
柳如眉，云似发，鲛绡雾縠笼香雪。
梦魂惊，钟漏歇，窗外晓莺残月。
几多情，无处说，落花飞絮清明节。
少年郎，容易别，一去音书断绝。

长相思／宋・吴潜
上帘钩。
下帘钩。
夜半天街灯火收。
有人曾倚楼。
思悠悠。
恨悠悠。
只有西湖明月秋。
知人如许悠。

渔家傲／宋・吕胜己
闻道西洲梅已放。
几时乘兴同寻访。
稚子携壶翁策杖。
徐徐往。
青山绿水皆堪赏。
满月当空川晃晃。
却呼艇子遥双桨。
几阵浓香新酝酿。
波溶漾。
宛然身在西湖上。

似黄粱梦，辞丹凤；明月共，漾孤篷。

忆昔岁除夜，见君花烛前。
今宵祝文上，重叠叙新年。
闲处低声哭，空堂背月眠。

1. 由个人联合起来形成的群体是不同于单独个人的实体；
2. 集体的心理状态产生于群体的本性并存在于群体之中，然后影响个人本身并在个人身上以一种新的形式形成一种完全内在的存在。

——《自杀论》第三编 作为一般社会现象的自杀；第一章 自杀的社会因素。
（法）迪尔凯姆 著；冯韵文 译
商务印书馆，汉译世界学术名著丛书

瑞鹤仙／宋・陆淞
脸霞红印枕。
睡觉来、冠儿还是不整。
屏间麝煤冷。
但眉峰压翠，泪珠弹粉。
堂深昼永。
燕交飞、风帘露井。
恨无人，与说相思，近日带围宽尽。
重省。
残灯朱幌，淡月纱窗，那时风景。
阳台路迥。
云雨梦，便无准。
待归来，先指花梢教看，却把心期细问。
问因循、过了青春，怎生意稳。

水调歌头／宋・何大圭
今夕出佳月，银汉泻高寒。
风缠云卷，转觉天陛玉楼宽。
疑是金华仙子，又喜经年药就，倾出玉团团。
收拾江河影，都向镜中蟠。
横霜笛，吹明影，到中天。
要令四海瞻望，千古此轮安。
何岁何年无月，唯有谪仙著语，高绝不能攀。
我欲唤空起，云海路漫漫。

明堂观礼杂咏十三首和宁门观驾／宋・王同祖
星斗中天夜向晨，寸云不点月华明。
六飞过尽灯如昼，宫漏迟迟报五更。

洞仙歌／宋・汪元量
西园春暮。
乱山迷行路。
风卷残花堕红雨。
念旧巢燕子，飞傍谁家，斜阳外、长笛一声今古。
繁华流水去。
舞歇歌沈，忍见遗钿种香土。
渐橘树方生，桑枝才长，都付与、沙门为主。
便关防、不放贵游来，又突兀梯空，楚王宫宇。

庆清朝・题王酉室半偈盦图／清・叶昌炽
青桂连蜷，一袈裟地，佛龛雕缕如新。
白毫弹指非非，梦亦成尘。
赢得后来好事，一图分作两家春。
今犹昔从来大隐，都住金门。
此日停云群从，论休承才调，数道君身。
祖庭爱士，泃濡欲湿枯鳞。
苦叹焦桐未遇，殷勤为拂爨余痕。
投珠恨，转成佳话，翻尽陈因。

东坡引／宋・辛弃疾
玉纤弹旧怨。
还敲绣屏面。
清歌目送西风雁。
雁行吹字断。
雁行吹字断。
夜深拜月，琐窗西畔。
但桂影、空阶满。
翠帏自掩无人见。
罗衣宽一半。
罗衣宽一半。