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千秋岁・其二／宋・丘崈
征鸿天外。
风急惊飞退。
云彩重，窗声碎。
初凝铺径絮，渐卷随车带。
凝望处，巫山秀耸寒相对。
高卧传都会。
茅屋倾冠盖。
空往事，今谁在。
梅梢春意动，泽国年华改。
楼上好，与君浩荡浮银海。

琴曲歌辞王敬伯歌／唐・李端
妾本舟中客，闻君江上琴。
君初感妾叹，妾亦感君心。
遂出合欢被，同为交颈禽。
传杯惟畏浅，接膝犹嫌远。
侍婢奏箜篌，女郎歌宛转。
宛转怨如何，中庭霜渐多。
霜多叶可惜，昨日非今夕。
徒结万里欢，终成一宵客。
王敬伯，渌水青山从此隔。

这诗感觉能拼出部言情小说来･ﾟ( ﾉヮ´ )

水调歌头／宋・晁端礼
忆昔红颜日，金玉等泥沙。
青楼紫陌，惟解惜月与贪花。
谁信如今憔悴，尘暗金徽玉轸，藓污匣中蛇。
一事都无就，双鬓只堪嗟。
恨无情，乌与兔，送年华。
不如归去，无限云水好生涯。
未用轻蓑短棹，犹有青鞋黄帽，行处即吾家。
回首人间世，幽意在青霞。

乔治·布拉克

醉花阴／宋・王庭
玉妃谪堕烟村远。
犹似瑶池见。
缺月挂寒梢，时有幽香，飞到朱帘畔。
春风岭上淮南岸。
曾为谁魂断。
依旧瘦稜稜，天若有情，天也应须管。

婆罗门引・重阳与元帅窦子温暨众友东城赏菊即席赋／元・李俊民
浮空霁色，江涵秋影雁初飞。
相逢共绕东篱。
点检樽前见在，人似晓星稀。
对满山红树，叶叶堪题。
大家露顶。
任短发、被风吹。
只恐黄花人貌，不似年时。
杯添野水，更何用、频频望白衣。
沉醉后、携手方归。

鹧鸪天／宋・朱敦儒
竹粉吹香杏子丹。
试新纱帽纻衣宽。
日长几案琴书静，地僻池塘鸥鹭闲。
寻汗漫，听潺湲。
澹然心寄水云间。
无人共酌松黄酒，时有飞仙暗往还。

采桑子・金风玉露初凉夜／宋・晏几道
金风玉露初凉夜，秋草窗前。
浅醉闲眠。
一枕江风梦不圆。
长情短恨难凭寄，枉费红笺。
试拂么弦。
却恐琴心可暗传。

蝶恋花・海岱楼玩月作／宋・米芾
千古涟漪清绝地，海岱楼高，下瞰秦淮尾。
水浸碧天天似水，广寒宫阙人间世。
霭霭春和生海市，鳌戴三山，顷刻随轮至。
宝月圆时多异气，夜光一颗千金贵。

六么令・京中清明／宋・李琳
淡烟疏雨，香径渺啼鴂。
新晴画帘闲卷，燕外寒犹力。
依约天涯芳草，染得春风碧。
人间陈迹？
斜阳今古，几缕游丝趁飞蝶。
柳向尊前起舞，又觉春如客。
翠袖折取嫣红，笑与簪华发。
回首青山一点，檐外寒云叠。
梨花淡白，柳花飞絮，梦绕阑干一株雪。

丑奴儿・采桑子／宋・舒亶
一池秋水疏星动，寒影横斜。
满坐风花。
红烛纷纷透绛纱。
江湖散诞扁舟里，到处如家。
且尽流霞。
莫管年来两鬓华。

声声慢・都下与沈尧道同赋别本作北游答曾心传惠诗／宋・张炎
平沙催晓，野水惊寒，遥岑寸碧烟空。
万里冰霜，一夜换却西风。
晴梢渐无坠叶，撼秋声、都是梧桐。
情正远，奈吟湘赋楚，近日偏慵。
客里依然清事，爱窗深帐暖，戏拣香筒。
片霎归程，无奈梦与心同。
空教故林怨鹤，掩闲门、明月山中。
春又小，甚梅花、犹自未逢。

庆宫春・高阳台／宋・张枢
斜日明霞，残虹分雨，软风浅掠苹波。
声冷瑶笙，情疏宝扇，酒醒无奈秋何。
彩云轻散，漫敲缺、铜壶浩歌。
眉痕留怨，依约远峰，学敛双蛾。
银床露洗凉柯。
屏掩香销，忍扫裀罗。
楚驿梅边，吴江枫畔，庾郎从此愁多。
草蛩喧砌，料催织、回文凤棱。
相思遥夜，帘卷翠楼，月冷星河。

点绛唇／宋・张孝祥
秩秩宾筵，玉潭春涨玻璃满。
旆霞风卷。
可但长安远。
夏木成阴，路袅薰风转。
空留恋。
细吹银管。
别意随声缓。

万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
沙场烽火侵胡月，海畔云山拥蓟城。
——《望蓟门》祖咏

采桑子／宋・欧阳修
群芳过後西湖好，狼籍残红。
飞絮蒙蒙。
垂柳阑干尽日风。
笙歌散尽游人去，始觉春空。
垂下帘栊。
双燕归来细雨中。

八六子／宋・秦观
倚危亭。
恨如芳草，萋萋尽还生。
念柳外青骢别後，水边红袂分时，怆然暗惊。
无端天与娉婷。
夜月一帘幽梦，春风十里柔情。
怎奈向、欢娱渐随流水，素弦声断，翠绡香减，那堪片片飞花弄晚，残雨笼晴。
正销凝。
黄鹂又啼数声。

在《什么是民粹主义？》中，米勒定义了民粹主义的核心要素：它反对多元主义，垄断对人民的定义，剥夺持反对意见者的人民资格；民粹主义并非民主政治的正当组成部分，而是它挥之不去的永恒阴影。


……，这类的行为在我们这个时代被称为“传媒民主”或“听众民主”的背景下与所有政客都必须进行的公关活动有着相似性。（在这种背景下，公民参与政治活动的主要途径是旁观当权者。）然而，另一个事实是民粹主义者会采取一套非常特殊的治理手段，联系民粹主义的核心逻辑来看，这些手段是可以获得道德支撑的。当权的民粹主义者不可避免地要回归那一套理论——他们是人民唯一道义上合法的代表，且只有一部分人才是真正的、货真价实的人民，只有这些人民才应获得支持并最终配得上良好的治理。此种逻辑可以有三种自我表达的方式：对国家的某种殖民性质的统治；大规模的恩庇政治与政治学家常言的“歧视性法治主义”；对公民社会系统性的压制。采取这些行为的并不仅是民粹主义者；但民粹主义者与众不同的一点是，他们会如此公然地采取这些行为。他们宣称他们这些行为是有道义支撑的，且至少在国际场合上，他们很可能维持他们民主主义者的名声。揭露这些行为的本质，并非会如人所愿地对民粹主义者造成损害。


民粹主义者试图对本国实施殖民或“占领”。试想匈牙利和波兰这两个近期的例子。维克多·欧尔班和他的青年民主主义者联盟首先做出的根本改变之一，就是对《公务员法》进行修改，让青民盟能将忠于该党的人安排在本应属于无党派人员的行政职位上。青民盟和雅罗斯瓦夫·卡钦斯基的波兰法律与公正党也立刻着手对抗法院独立。现存法院的审判流程遭到修改，新的法官被任命入职。波兰当下的状况显示，当改变整个体制被证明是十分困难时，削弱司法是执政党的次优选项。媒体权威人士也立刻遭到逮捕，这一明确信号提醒记者在报道时不应损害国家的利益（这当然等同于执政党的利益）。由于卡钦斯基相信一个暗中的“网络”正致力于损害他的政党，对他而言把国家情报机关纳入掌控之中也是很关键的。任何批评这些措施的人，要么被污蔑帮助旧精英做事（作为人民的合法代表，民粹主义者终于成功取而代之的就是这群精英），要么则无疑是叛国者（卡钦斯基曾说“最坏的一批波兰人”有所谓的“背叛祖国的基因”）。最终的结果是，这些政党创造了一个符合自己政治口味以及政治愿景的国家。

当然，这种巩固权力，甚至永久占有权力的策略并非民粹主义独一无二的专利。而民粹主义者与众不同的是，他们会公然地实施这样殖民性质的统治，并用他们道德上代表人民这一核心主张来作为支撑。民粹主义者会愤怒地问，为什么人民不能通过他们真正的代表来夺回自己的国家？为什么那些以政治中立为名阻碍人民实现真诚愿望的人不该被清算？国家天经地义属于人民，而不应该用作一种异己的工具来对抗人民——相反，人民应该以适当的方式拥有国家。

其次，民粹主义者试图推行大规模的恩庇政治。政治精英用物质与非物质的恩惠来换取大众的政治支持。同样，这种行为并不仅限于民粹主义者：许多政党都会犒赏出来投票支持自己的拥趸们，尽管很少有人会过分到如奥地利极端民粹主义者约尔格·海德尔的地步，他在卡林西亚州街头公然向“他的人”分发一百欧元大钞。一些观察者认为，从现实主义的角度，大众恩庇政治与早期形态的民主政治或多或少是一回事——因为恩庇政治建立了一些有意义的政治互惠，并允许某种有限的问责机制。再一次让民粹主义者与众不同的，是他们公然做出这些行为，并伴随着大众道德上的支撑，因为对他们而言仅有一部分人才是真正的人民，只有这些人才值得自己国家应有的支持。

与之类似，只有一部分人才能享受完全的法律保障；那些不属于人民的人、那些被怀疑积极与人民对抗的人，则应当受到严厉惩处。（这就是“歧视性法制主义”，这种观念认为“对我的朋友一切好办，对我的敌人法律伺候”。）


民主责任制的缺失、官僚系统的失灵和法治的衰退才会从长远伤害人民——所有的人民。