人类最终能够参与的特定“不朽”的领域，正是由人的有限和速朽。因此，“有限性”和“面向死亡的存在”这一主题的关键并不在于它是否否定了具体的人类“不朽”模式。相反，它提醒我们，这种“不朽”（无法被简单的生存所还原的物和行为）恰恰建立在具体的人类有限性模式之上。
这种转变（以及与海德格尔的重大区别）发生在另一个地方，我简单地表述如下。在海德格尔那里，由语言促成的死亡观念占据了结构性位置，而在拉康那里，它变成了享受的真实，变成了享乐对我们的无情迫害。它们都与语言有关，但方式和层次不同。
拉康的观点在这里非常精确且深入。他认为，我们对死亡的态度不仅揭示了人的深层次维度，无法归结为单纯因果关系。更重要的是，我们在享乐中的某种定位形成了对死亡的各种态度。死亡本身并没有产生“激烈”关系的内在特性，只有当“享乐”介入时，这种关系才真正“激烈”。
与自己身体的不和谐关系，这就是死亡的表征形式，它影响了我们活着的方式。这就是与驱力有关的享乐，它打破了（本应）封闭的动物生命圈子，唤醒了我们对形而上学、理念、思考、原则和伦理态度的认识。

由于语言的存在，死亡不仅在语言中或通过语言表征出来，而且从根本上通过令人不安的、不死生命的剩余表征出来。语言不能还原（回到）语言。这正是新现实主义本体论经常忽略的事，正是因为语言，宇宙中才存在着另一种额外的、非语言的存在。
那么，概括地说，这就是人（作为能言的人）的悲剧和喜剧困境。我们生活（存在）在象征界，却在现实中未死（既非死也非活，而是“不死”，这是死亡驱力在概念上和拓扑学上的位置）。

葬礼仪式构成了一种象征性仪式，目的正是为了安抚、“容纳”主体的另一种不死的生命。葬礼仪式的存在是为了让这种不死的生命与主体的经验生命重叠，让令人不安的不死生命也死去和安息。
在我们的一生中，我们在许多方面都是“不死者”，在我们活着的时候，我们的生命“包含”并框定了这种不死者性，并受其驱使。当我们死去，没有举行任何象征性的仪式，剩下的只是这种不死的生命，它不再被任何事物控制，而是将我们俘虏。

所以，拒绝适当的葬礼一直被认为是最严厉、最苛刻的惩罚。在基督教传统中，它是永恒诅咒的同义词——被判永世不得安宁（而不是能够“安息”），并在这种状态下纠缠活人。事实上，这种不死的躁动似乎比地狱的折磨更加可怕，尽管它们并非相互独立。在这里，我们看到了人类生命及其“有限性”的问题绝不仅仅是死亡。人们希望死掉，但又无法完全死亡。一旦我们死去，必须被告知“安息”的不仅仅是“我们”，还有（死亡）驱力。
葬礼仪式应该是为了调节这种生命的剩余，安抚它，给它一个框架。就好像对死亡和死者的象征性承认（葬礼仪式）最终是为了完成生与死的完全交换，让它们分离，一个给另一个让位。葬礼仪式是生与死的断裂，是它们的闭环或牵连，使身体从象征性的控制中解脱出来。当生命最终与自身重叠时，我们就“死”了，就没有了这种额外的、令人不安的游戏。从这个意义上说，葬礼仪式是一种象征性仪式，其目的恰恰是为了消除象征性的（副）作用。

谁言晴雨怎料，字字难逃。盏冷日高，夜短苦昼烧。当到未到，自道许是途遥。

越看越觉得，梦良衣的这几句太绝了

语言世界先于个体而存在，每个人都只能后来降生于那个先已存在的语言世界里。语言不是自己的东西，属于他者。“女人”的范畴在自我诞生之前已经存在，个体从他人那里接受“你是女人”的指名。“对，我是女人。”当个体如此自我定义之时，“女人”就诞生了。正如阿尔都塞所言，当一个人回应“喂，那个女人”的质询(interpretation)时，女人的“主体”就诞生了。

忆秦娥／宋・曾觌
西风节。
碧云卷尽秋宵月。
秋宵月。
关河千里，照人离别。
尊前俱是天涯客。
那堪三载遥相忆。
遥相忆。
年光依旧，渐成华发。

德勒兹定义的意识形态是导致“个体因为某种更高目的的幻觉而放弃他们的欲望”，解释“个体行为是如何与其利益相对立的“。
*存天理，灭人欲

我看到光在水晶中变幻莫测地晃动，对面山上的森林和群山优雅地扭曲着，天空成了梦幻般的紫色。我又把它对着草原看，看到一个骑马的人从山谷尽头恍恍惚惚地过来了，整条山谷像是在甜美地燃烧。那人歪在马背上，在火焰丛中忽远忽近，忽左忽右地飘荡。

——《阿勒泰的角落》李娟

“保护”，意味着将人关进围栏之中，终生支配。无论那个围栏是温室还是监狱，无甚区别。
而且，当一个男人“保护”女人时，他的外敌尝尝是比自己更强有力的其他男人。“保护”，不过是“所有”的另一种表达，却成了“爱”的代名词，这正是“权力的色情化”。
“保护”一词的含义，很明白地显示，男人的爱，只能以所有与支配的形式来表现。

>>Po.1041833
我还是很推荐这本书，尤其是其中解构权威话语来达到黑色幽默，莫名其妙的青年“发癫”（当然他们有他们的名词）的流行亚文化和现在的网络浪潮非常相似

>>Po.1085911
第二章，形式的霸权：ChatGPT写党建文章
第五章：想象中的西方，晚期社会主义的他处：转生北欧
第六章：共产主义的颜色：左人
第七章：死亡讽刺：死亡美学、荒诞戏仿和苏联笑话，即为上述解构与发癫文化

非常相似，已经不止是有共通之处了

- The Angel of Death, Horace Vernet, 1851.

死亡天使. 十九世纪，年轻的人死于肺结核可谓司空见惯。死亡的蔓延催生出不少艺术，作为一种共同叙事的缩影。常研究历史画的法国画家Émile Jean-Horace Vernet在这幅画中以近似于浪漫主义、甚至象征主义的手法描绘出一个动人的死亡场景。

死神被描绘成黑天使的形象——深色哀悼长袍，长着翅膀，面容隐秘。这是对死亡的一种非常个人化的诠释，而非传统的手持镰刀的形象。背景处，床边的讲台上应该是摊开的<笙经>，圣/母像旁的灯还在燃烧，床前的人正在祈祷。白衣女孩或许也会化作天使？

构图完全以少女的身体为主导，她身着雪白长袍，面容因病痛而憔悴，但在最后一刻，她摆脱了肉体的痛苦，露出了安详平静的表情。而女孩举向天空的手指似乎在天空中打开了一道缝隙，天/国的温暖光芒从那里洒向她。

蒙克 - Disturbed Vision, 1930

: 1930年，蒙克66岁，右眼眼内出血，视力受到严重影响。在几个月的时间里，他有条不紊地在纸上描绘出他通过患眼看到的病情变化。眼球内的血液凝固成形状、斑点和污点，叠加在他的视线上。在他看来，有些像鸟，有些像同心圆。图中那个巨大的深色块状物就是视觉中凝固的血液。

水调歌头／宋・吴潜
老圃无关锁，放客意中行。
颇欣天地开阔，烟钓与云耕。
荷长亭亭翠盖，竹长森森翠葆，景致闹装成。
几树榴花发，映水色偏明。
绮楼空，金屋静，恨难平。
鼓笙潇笛，谁怜冷落暗尘局。
回首百年人事，转眼几番今古，日迈月俱征。
且尽一杯酒，退步是前程。

活着并非理所当然。所以我们需要反复地与某一个“谁”交换约定，祈祷能活着再见。

■ 厌女 ⭐⭐⭐⭐⭐

大名鼎鼎的一本书，书评太多，感觉也无需赘述，不是大部头，是诸多短篇串联而成的书（但前后的联系也挺紧密），看上去轻松无压力。感受比较深刻的是概念的作用，概念描述出司空见惯的社会现象之后，人们才能得以准确地描述它、谈论它，从而发展出种种改变。

>>Po.1086989
想了想，评五星的书还是传一下资源作为推荐诚意好了
厌女（增订本）:网页链接 
提取码:431c

西江月・平山堂／宋・苏轼
三过平山堂下，半生弹指声中。
十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。
休言万事转头空，未转头时皆梦。