双调・卖花声／元・徐再思
雪儿娇小歌金缕，老子婆娑倒玉壶，满身花影倩人扶。昨宵不记，雕鞍归去，问今朝酒醒何处？
云深不见南来羽，水远难寻北去鱼，两年不寄半行书。危楼目断，云山无数，望天涯故人何处？

汉宫春・次韵稼轩蓬莱阁／宋・姜夔
一顾倾吴。
苎萝人不见，烟杳重湖。
当时事如对弈，此亦天乎。
大夫仙去，笑人间、千古须臾。
有倦客、扁舟夜泛，犹疑水鸟相呼。
秦山对楼自绿，怕越王故垒，时下樵苏。
只今倚阑一笑，然则非欤。
小丛解唱，倩松风、为我吹竽。
更坐待、千岩月落，城头眇眇啼乌。

《维多利亚•阿瓦罗斯和我》
【智利】罗贝托•波拉尼奥

在几乎所有事上联合但特别
在痛苦里在被痛苦有效替代的
迷失生命的沉默里
在大潮涌向我们忠诚的心脏
我们不忠的眼睛
我们点燃的狂欢里
没有人能理解就像我们两个
也不理解周围那些执意
分割和衍生痛苦的屠宰
仿佛我们生活的城市就是
一间无尽医院的诊室

>>Po.1092819

对于当代社会中的绝大多数个体来说，直接的“身体”经验和对具有公共重要性的事件的回忆非常罕见。除了官方仪式和其他公共事件外，这种直接相遇通常仅限于少数几位直接参与的行动者或目击者。当社群成员（无论规模多么庞大）共享通过语言、图像和动作公开传达的回忆时，这种回忆通常是间接的。

在公共领域中，多种形式的表达通常超越了个人和小群体的经验和记忆。相反，它们为大众传播以及代表人际关系提供了广阔的背景。在这个背景下，原始的身体经验和记忆被赋予了可传播的意义，因为它们以象征的形式呈现出来。我认为，象征性体现并不仅仅是经验的一个附加元素，相反，通过想象力的转化，象征在时间、空间和概念层面上塑造了经验。

有了象征的参与，我们甚至在思考之前就可以立即熟悉支配我们日常生活的时间和空间关系以及概念关系。例如，在教堂里，人们会迅速脱帽以示尊重，就像人们会自然而然地区分后院的私人领域和公共开放的公园一样；或者在某个城市中，人们能预期市场在周一上午关闭，而不是在周三关闭。在超市、机场或教堂播放的不同类型的音乐也可以具有象征性的时间和空间指示，为我们的日常生活中的即时活动提供方向。

>>Po.1093255

我们的现代社会状况位于工业革命及随后的技术和信息革命之后，人员和货物的流动速度越来越快，同时伴随着大规模的城市迁移，以及金融和市场的全球一体化。在这个背景下，各种基于象征系统的群体观点可能会交汇，尤其当它们共享共同的语言时。然而，它们也可能受到不同象征网络的影响，例如宗教传统、方言、社会习惯等。

不管家庭、地方社群还是小型社区中的个体成员之间表现出多少相似性，公共领域都具有流动性、个人和社会存在形式的可变性，同时也受到外部影响的影响（即使在表面上看起来最单一的大众社会中）。这使得他们不仅超越了传统的社会生活范围，还从根本上改变了他们在共同世界中的相处方式。

在这一背景下，大众传媒不仅仅是经验和记忆的反映，也是这些方式和期望的塑造者。公共领域的当代模式正是通过大众传媒的形成而塑造的。媒体的作用不仅限于报道事件，它构成了一种主要的模式，通过这种模式，公众可以了解当前的关注点和通常不属于直接经验范围的事件，并将其保留在记忆中。除了特定社群和公众的视角之外，媒体的范围还在全球范围内不断扩展，包括外国的象征网络——对于接收大众媒体报道的人来说，这些网络中的大部分都无法直接理解。

>>Po.1093256

在这种情况下，特定的公众在很大程度上依赖于媒体的报道，这些报道翻译和解释了原本无法理解的内容。在选择和排序信息的过程中，信息按照大众传播系统特有的时空模式和逻辑进行组织。这种时空模式和逻辑并不简单地复制或模仿日常经验，而是一种独立的象征性体现模式，通过这种模式，公众意识得以产生和传播。

更重要的是，这种时空模式和逻辑并非静止不变，而是会随着传播信息的媒体技术组织而变化。在这里，我们开始看到我主要论点的轮廓，政治神话以新颖的当代形式出现，这正是因为大众传媒在公共领域发挥着模式化的作用。通过准确定位大众传媒在公共领域中的模式化方式，我们将能够更准确地识别这种新形式的政治神话。

大众传媒与公共空间的布局

从大众传媒的报纸新闻，到后来的广播、电视和互联网，大众传媒对日常生活世界中的经验进行越来越完美的模拟已经在很大程度上证实了其描绘这一世界现实的主张。为了实现这一目标，新闻报道提供了一种典型的形式，通过这种形式，大众传媒赋予了行动和事件以公众可见性，并在公共领域的布局中发挥了至关重要的作用。然而，新闻报道所要传达的公共行动和事件在现实生活中的真实情况，必然会受到媒体形式的限制，而信息正是通过媒体形式在公共领域进行大众传播的。我们看到，大众传媒宣称的“报道的现实”有其局限性，它对我们讨论当代政治神话的形式有着至关重要的影响。

那么，大众媒体为大众传播而布局信息的形式，但我们应该如何描述新的显著特点呢？首先，图像和相应信息经常被压缩，以适应小屏幕的空间和需要瞬间传递的报道。其次，信息被设计成尽可能适用于广泛观众的普遍兴趣，这就是通常所说的匿名性特点。如果新的社交媒体互动形式在某种程度上旨在引入一定程度的个人互动，通过某种界面“相遇”，模拟面对面的互动并将其模式化，以便传递给更广泛的群体或大众受众。此外，搜索引擎在社交媒体和其他平台上的运用决定了信息如何个性化地查询和定制。强大的算法引导着匿名系统提供信息，这也有助于先入为主的逻辑。

大众传媒能够以越来越精确的方式模拟生活世界，这种不可思议的能力通常会让我们忽视信息传播所依据的时空重组模式和表述逻辑。当事件被公众铭记时，事件的大众传媒形式却很少被提及。当模拟行为本身被消解和遗忘时，大众传媒更能精确地模拟我们共同认为的生活世界的现实。大众传媒在生活世界中模拟经验的力量，在使我们忽视模拟行为本身的同时，也为政治神话的独特形式在当代全球化世界中的出现开辟了空间。

这种可能性一方面取决于我在开篇提到的——日常生活世界中的个人经历和记忆与公共领域之间的“距离”不断扩大，另一方面也取决于大众传媒的力量，它通过传播信息的形式，使公共领域中的事件具有直接的存在感，就好像它们属于日常生活世界本身一样。如果我们认为神话是通过弥补人类理解的有限性来完善经验的方式，因为人类的理解以多元性、偶然性和有限性为特征，那么媒体形式的信息就忽略了自身的局限性，用格式化的部分代替了复杂而多面的整体，这就很容易被神话所解释。

此外，我在讨论神话解释时借鉴了恩斯特·卡西尔（Ernst Cassirer）在《国家的神话》（The Myth of the State）中对这一过程的描述，他将现代政治神话的特质描述为“旨在促进特定政治目标的刻意塑造的叙事”。我认为，如果当代政治神话深入到将日常生活世界中的经验和记忆与大众传媒构建的公共领域相分离的空隙空间，那么它们的效力首先取决于大众传媒赋予人物和事件以公众可见性的能力，赋予它标志性的地位和公共光环。

他们的政治声望由对过去民族荣耀的复兴神话所驱动，这种神话建立在对全球化前世界的民族荣耀的回忆之上，是一种伪民族主义。
让我们来讨论问题的核心。当我说大众传媒形式为新形式的政治神话创造了空间时，并不意味着所有通过大众传媒传播的信息都是神话。恰恰相反，根据我的解释，大众传媒形式有利于政治神话的传播。在选择具有公共意义的事件时，媒体形式的特点是去语境化、匿名布局和不断变化的图式，这些特点优先于作为共同生活世界的主要定位方式的经验和记忆的语境逻辑。这是它的新颖之处。
通过模拟视频格式产生的公众记忆本质上是一种联想记忆，产生于通过视频界面呈现的通常是程序化的图像组合。大众传媒在引导人们关注最新信息、模拟生活世界的存在，或提供可替代现实的超媒介存在的时候，通常会使各种观点同质化和标准化，因为短期的传媒几乎没有余地对零散的观点进行粗略的背景分析。

从理想的角度来看，在研究报道时，如果考虑到观点的多元性，试图找回语境的厚度，就可能超越大众媒体格式的有限视角，融入语境逻辑的要素，努力理解生活世界的多面复杂性。因此，我的主张是，媒体事件的图式适合神话式的阐释，它取代了应用于生活世界真实复杂性的语境逻辑。
说到大众媒体形式传播的图像和信息，刻意制造的行为往往是隐蔽的。我们并不总是能够察觉到外部因素对报道事件的选择和组织的影响。一方面，在政治领域，浓缩和集中的表现形式有助于简化公共世界的真实多元性，在公共世界中，占支配地位的群体及其精英观点垄断了公众可见度和公众回忆的空间。另一方面，在电视广播内容不受政治体制支配的国家，新闻节目的生存与娱乐节目和商业专题节目一样，取决于收视率，而收视率则是衡量节目受欢迎程度的标准。
当然，大众传媒，特别是互联网和社交媒体，可以说是向外部观点开放了本来封闭的信息系统，这些观点可能与官方认可的观点相左。互联网和社交网络近年来为推翻专制独裁政权做出了贡献。然而，我们不应因此而忽视外在政治和商业因素的影响，即使是在最开放的当代社会，这些因素也可能不仅限制而且扭曲媒体带给大众的认识，并保留在公众的记忆中。

结语：大众传媒时代的集体记忆

记忆不仅是回忆过去经验的能力，还是个人和群体身份的来源。特别是对“集体记忆”作为群体身份来源的作用的关注已经达到了全球范围。同时，对这一现象的强烈关注也引入了“集体记忆”这一概念。“集体记忆”一词及其对应的概念虽然相对较新，但它所发挥的社会功能与人类群体本身以及群体之间的象征互动一样古老。

根据我的解释，当代人对集体记忆的强烈关注并非偶然。集体记忆引发了纪念活动、档案、纪念碑和博物馆的激增。在大众社会背景下，大众传媒形式提供了与公众世界最直接接触的来源。在这种情境下，大众传媒提供了与日益模糊的公众世界接触的最直接渠道。如果说这种形式因远离生活世界的背景深度而为当代政治神话的出现打开了空间，那么为政治目的利用这些神话的代价不仅是对孤立事件的真实性提出质疑，还包括对过去事实网络的质疑。只有通过寻求对事实遗迹的物质确认，通过对公共领域现实的具体迹象进行积极的集体记忆，才能解决这个问题。公共领域现实的具体标志存在于过去遗产的物质痕迹中。这种寻求确认物质痕迹并将其保留在记忆中的追求，使我们能够加强个人和小群体经验与日益不透明的政治行动公共领域之间脆弱的联系。

奥兰多·帕特森：《权威、异化和社会死亡》（1982）

所有权力（power）都在追求权威（authority）。亚瑟·杰弗里·伍德海德（A. Geoffrey Woodhead）在研究修昔底德（Thucydides）和权力的本质时指出：“人们一直需要精神和道义上的支持，需要说某一行动是‘正确的’，不管行动背后的现实政治是什么。”

【作为象征性控制（symbolic control）的权威】
法律并不能成为权威的来源，因为它仅仅是拥有国家强制力的规则综合体。正如斯堪的纳维亚等地的现代法学家指出，将法律定义为规范性规则（normative rules）就是回避了法律本身对我们称之为“权威”的东西的乞求。

无论是私人象征（private symbols）还是公共象征（public symbols），在直接或间接使用它们时，都构成了权力的主要工具。这就是权力的来源。那些行使权力的人，如果能够将权力转化为一种“权利”、一种规范、一种事物秩序的惯常组成部分，就必须首先控制（或至少能够操纵）正确的象征工具。他们可以利用已有的象征，也可以根据自己的需要创造新的象征。

更漏子／唐・温庭筠
玉炉香，红蜡泪，偏照画堂秋思。
眉翠薄，鬓云残，夜长衾枕寒。
梧桐树，三更雨，不道离情正苦。
一叶叶，一声声，空阶滴到明。

中秋月／宋・晏殊
十轮霜影转庭梧，此夕羁人独向隅。
未必素娥无怅恨，玉蟾清冷桂花孤。

醉落魄／宋・赵佶
无言哽噎。
看灯记得年时节。
行行指月行行说。
愿月常圆，休要暂时缺。
今年花市灯罗列。
好灯争奈人心别。
人前不敢分明说，不忍抬头，羞见旧时月。

踏莎行・初春／清・徐灿
芳草才芽，梨花未雨。
春魂已作天涯絮。
晶帘宛转为谁垂，金衣飞上樱桃树。
故国茫茫，扁舟何许。
夕阳一片江流去。
碧云犹叠旧河山，月痕休到深深处。

忆仙姿・怀同县宁仙霞调元／清・傅熊湘
楚水燕云长隔。
相望不知南北。
落月满屋梁，疑是照君颜色。
将息。
将息。
岁暮天寒风急。

翻旧串意外发现了一些没po到这的《冷眼观》片段，还蛮好玩的，po一下

>>Po.1095221

：他到每年清明前后，就剪了好些人头风筝，或三颗头，或五颗头，随风直上，看起来累累下垂，就犹如枭首示众的一般。还做许多赤身露体，活动的春宫，男女生殖器俱全放上去，有风鼓荡起来，曲尽纵送偎抱之态，使人不堪入目。当时人都赞美他奇巧

可巧一日，又有一起弟兄析产不公的家务案件，姓杜的侄儿家人，上下共得被告二千两银子，允准人家押令原告，具永不借故滋扰的甘结销案。那委员心中已有成见，就含糊答应了。及至坐上堂去，他却奇想天开，饬令原被告对面跪在堂上，要两人一递一声的叫哥哥兄弟，至少要叫五千声，本县再替你们判断。那人无奈，只好遵谕行事，如同大猫唤小猫的一般，『哥哥呀』、『兄弟呀』对喊起来。不意未喊完一百声，忽然天良发现，唤起了骨肉上的感情，两人都喊得泪如雨下，自愿息讼，带领兄弟回家过活，不再告状，就立时当堂取了两造悔过止争的切结了案。

印象里明清写南通的艳情小说也有不少桥段故事逆天又土味又有一丝搞笑，不过没在这里吐槽，懒得翻了
不过要说最好笑还是笑林广记里写寺庙粪便夯实了，一担泡开作两担的最地狱最好笑