>>Po.1085911
第二章，形式的霸权：ChatGPT写党建文章
第五章：想象中的西方，晚期社会主义的他处：转生北欧
第六章：共产主义的颜色：左人
第七章：死亡讽刺：死亡美学、荒诞戏仿和苏联笑话，即为上述解构与发癫文化

非常相似，已经不止是有共通之处了

- The Angel of Death, Horace Vernet, 1851.

死亡天使. 十九世纪，年轻的人死于肺结核可谓司空见惯。死亡的蔓延催生出不少艺术，作为一种共同叙事的缩影。常研究历史画的法国画家Émile Jean-Horace Vernet在这幅画中以近似于浪漫主义、甚至象征主义的手法描绘出一个动人的死亡场景。

死神被描绘成黑天使的形象——深色哀悼长袍，长着翅膀，面容隐秘。这是对死亡的一种非常个人化的诠释，而非传统的手持镰刀的形象。背景处，床边的讲台上应该是摊开的<笙经>，圣/母像旁的灯还在燃烧，床前的人正在祈祷。白衣女孩或许也会化作天使？

构图完全以少女的身体为主导，她身着雪白长袍，面容因病痛而憔悴，但在最后一刻，她摆脱了肉体的痛苦，露出了安详平静的表情。而女孩举向天空的手指似乎在天空中打开了一道缝隙，天/国的温暖光芒从那里洒向她。

蒙克 - Disturbed Vision, 1930

: 1930年，蒙克66岁，右眼眼内出血，视力受到严重影响。在几个月的时间里，他有条不紊地在纸上描绘出他通过患眼看到的病情变化。眼球内的血液凝固成形状、斑点和污点，叠加在他的视线上。在他看来，有些像鸟，有些像同心圆。图中那个巨大的深色块状物就是视觉中凝固的血液。

水调歌头／宋・吴潜
老圃无关锁，放客意中行。
颇欣天地开阔，烟钓与云耕。
荷长亭亭翠盖，竹长森森翠葆，景致闹装成。
几树榴花发，映水色偏明。
绮楼空，金屋静，恨难平。
鼓笙潇笛，谁怜冷落暗尘局。
回首百年人事，转眼几番今古，日迈月俱征。
且尽一杯酒，退步是前程。

活着并非理所当然。所以我们需要反复地与某一个“谁”交换约定，祈祷能活着再见。

■ 厌女 ⭐⭐⭐⭐⭐

大名鼎鼎的一本书，书评太多，感觉也无需赘述，不是大部头，是诸多短篇串联而成的书（但前后的联系也挺紧密），看上去轻松无压力。感受比较深刻的是概念的作用，概念描述出司空见惯的社会现象之后，人们才能得以准确地描述它、谈论它，从而发展出种种改变。

>>Po.1086989
想了想，评五星的书还是传一下资源作为推荐诚意好了
厌女（增订本）:网页链接 
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西江月・平山堂／宋・苏轼
三过平山堂下，半生弹指声中。
十年不见老仙翁，壁上龙蛇飞动。
欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。
休言万事转头空，未转头时皆梦。

鹊踏枝・萧索清秋珠泪坠／五代十国・冯延巳
萧索清秋珠泪坠，枕簟微凉，展转浑无寐。
残酒欲醒中夜起，月明如练天如水。
阶下寒声啼络纬，庭树金风，悄悄重门闭。
可惜旧欢携手地，思量一夕成憔悴。

江神子・江城子／宋・苏轼
凤凰山下雨初晴。
水风清。
晚霞明。
一朵芙蕖，开过尚盈盈。
何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。
忽闻江上弄哀筝。
苦含情，遣谁听。
烟敛云收，依约是湘灵。
欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。

假若失去无所事事的能力，我们就会像一部只会运转的机器。对生存的忧虑和纯然属于生命的困苦终止之处，便是真正生命的起点。无所事事是人努力的最终目标。

沉思的生活，或无所事事 / Vita contemplativa.oder von der Untätigkeit
韩炳哲 / Byung-Chul Han
陈曦 译；毛竹 校

非常支持的

绮罗香・红叶／清・赵熙
秋艳于花，霜浓似酒，万树鲜明山态。
斜日争春，幅幅绿阴全改。
出射堂、诗笠还堆，上樵担、酒家能卖。
问群仙、几日还丹，赤城标起白云外。
南朝金粉一片，还记太平十月，翠尊曾载。
碾碎珊瑚，烧得万山成海。
自归来、吴水空寒，纵落去、御沟何在。
祇词人、老景相看，断霞留几块。

特别特别美的……千万轮月。

满江红・豫章滕王阁／宋・吴潜
万里西风，吹我上、滕王高阁。
正槛外、楚山云涨，楚江涛作。
何处征帆木末去，有时野鸟沙边落。
近帘钩、暮雨掩空来，今犹昨。
秋渐紧，添离索。
天正远，伤飘泊。
叹十年心事，休休莫莫。
岁月无多人易老，乾坤虽大愁难着。
向黄昏、断送客魂消，城头角。

杰弗里·安德鲁·巴拉什：《大众传媒时代的集体记忆与政治神话的变迁》（2022）

在下文中，我将坚持认为，在过去的几十年中，出现了一种新的政治神话，它具有特定的现代意义和功能。我赋予现代神话一种历史性（historicity），无论它们在多大程度上借鉴了前现代的来源，都突出了它们与前现代神话的本质上的不可比性（incommensurability）。

我们如何解释政治神话在当代世界的这种新功能？根据我的解释，政治神话在当代的意义和功能的独特性取决于集体经验模式在全球范围内的变异，取决于广大群体之间交流的经验被集体记忆和想象性运用的方式。

这种变异可以追溯到大众传媒的显著影响。在过去的一个半世纪里，大众传媒无情地加速了传播能力并扩大了全球影响力。然而，除了传播信息的加速和全球扩展之外，大众传媒在赋予事件以公众能见度的同时，也将其编织进了群体经验和记忆的组织之中，并借助想象力诉诸大规模的运用。

大众传播新闻、电视新闻、互联网和万维网、社交媒体以及与之相伴的其他形式的数字技术，以其日常熟悉性和无处不在性重构了公共领域，并赋予其当前的形式。公共领域的这种彻底重构为当代政治神话的出现和扮演的新颖角色开辟了空间。因此，我们的任务在于更仔细地厘清大众传媒的出现如何改造公共经验和记忆模式，并解释当代政治神话汲取独特意义和功能的公共空间有何具体特征。

霜叶飞・重九／宋・吴文英
断烟离绪，关心事，斜阳红隐霜树。
半壶秋水荐黄花，香噀西风雨。
纵玉勒、轻飞迅羽，凄凉谁吊荒台古。
记醉踏南屏，彩扇咽寒蝉，倦梦不知蛮素。
聊对旧节传杯，尘笺蠹管，断阕经岁慵赋。
小蟾斜影转东篱，夜冷残蛩语。
早白发、缘愁万缕，惊飙从卷乌纱去，漫细将、茱萸看，但约明年，翠微高处。

南歌子／宋・辛弃疾
玄入参同契，禅依不二门。
静看斜日隙中尘。
始觉人间、何处不纷纷。
病笑春先老，闲怜懒是真。
百般啼鸟苦撩人。
除却提壶、此外不堪闲。

没有任何人知道你的灾难，世界早已狡猾地逃脱掉它肇祸的责任。只有你自己知道你被某种东西钉死，你将永远活在某种感觉里，任何人任何办法都没有用，在那里面只有你自己，那种东西把你和其他人类都隔开，无期的监禁。并且，人类说我是最幸福的，我脖子上挂满最高级的幸福名牌，如果我不对着镜头做满足式的表情，他们会伤心。

邱妙津 ​​​《鳄鱼手记》

>>Po.1090769

集体记忆的象征性体现
根据原始意义，记忆在个人意识的最初领域中进行。由于集体没有独立于构成它们的个体的实际存在，因此它们不能在严格意义上“记忆”。记忆保留的原始经验涉及个人和物品、事件和情境，就像在直接面对面的相遇中呈现的那样。在直接相遇之外，记忆的经验只能在群体层面的个体之间间接传递。