杂七杂八，什么都有可能
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#1492506
>>Po.1492503
虽然确实也长，但平心而论没有看圣经累，圣经最长了！文学里虽然《三国演义》和楚辞耗时也比这个长，但相对尤利西斯看得比较累
虽然确实也长，但平心而论没有看圣经累，圣经最长了！文学里虽然《三国演义》和楚辞耗时也比这个长，但相对尤利西斯看得比较累
#1492507
>>Po.1492503
联网之后发现其实是13h( ﾟ∀。)
联网之后发现其实是13h( ﾟ∀。)
#1492508
《尤利西斯》
（爱尔兰）詹姆斯·乔伊斯著
61个笔记
“小花”如何？
◆ 文学翻译的最高理想可以说是“化”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于“化境”。
第一部
◆ ——Introibo ad altare Dei.0 (0~1)
[1] 拉丁文：“我登上天主的圣坛。”这是天主教神父主持弥撒开场用语。
◆ 他又用布道者的腔调说：——啊，亲爱的人们，这是地道的基督女：肉体与灵魂，血液与创伤。[3]请奏缓乐。请闭上眼睛，先生们。
[3] 耶稣临终前在最后晚餐席上给他的十二门徒分面包传酒时曾说，这就是他的身体和血液；天主教圣餐仪式中均重复此语以示圣餐所用的面饼与酒即圣体的一部分。马利根将基督名称Christ加词尾变成一个女人名字似的词christine，可能与本书第十五章描写的亵渎基督的“黑弥撒”（以裸女为祭坛）有联系
◆ Epi oinopa ponton.[7]
[7] 古希腊文，意为“在葡萄酒般幽暗的海面上”，是荷马史诗中常见的字句。
◆ 在一个梦中，她曾默默无声地来到他的面前，她的消瘦的身子上穿着宽大的寿衣，散发出一种蜡和檀木的气息；她俯身对他说了一些无声的秘密话，她的呼吸中隐隐地带着一股沾湿的灰烬气味。她那呆滞的目光从死亡中凝视着，要动摇我的灵魂，要使它屈服。就是盯着我一个人。灵前的蜡烛，照出了她的痛苦挣扎。幽灵似的烛光，落在受尽折磨的脸上。她嗓音嘶哑，大声喘息着，发出恐怖的哮吼声，而周围的人都跪下祈祷了。她的目光落在我身上，要把我按下去。Liliata rutilantium te confessorum turma circumdet；iubilantium te virginum chorus excipiat.
[24] 拉丁文祈祷文（天主教为人送终时用）：愿光辉如百合花的圣徒们围绕着你；愿童女们的唱诗班高唱赞歌迎接你。
（爱尔兰）詹姆斯·乔伊斯著
61个笔记
“小花”如何？
◆ 文学翻译的最高理想可以说是“化”。把作品从一国文字转变成另一国文字，既能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原作的风味，那就算得入于“化境”。
第一部
◆ ——Introibo ad altare Dei.0 (0~1)
[1] 拉丁文：“我登上天主的圣坛。”这是天主教神父主持弥撒开场用语。
◆ 他又用布道者的腔调说：——啊，亲爱的人们，这是地道的基督女：肉体与灵魂，血液与创伤。[3]请奏缓乐。请闭上眼睛，先生们。
[3] 耶稣临终前在最后晚餐席上给他的十二门徒分面包传酒时曾说，这就是他的身体和血液；天主教圣餐仪式中均重复此语以示圣餐所用的面饼与酒即圣体的一部分。马利根将基督名称Christ加词尾变成一个女人名字似的词christine，可能与本书第十五章描写的亵渎基督的“黑弥撒”（以裸女为祭坛）有联系
◆ Epi oinopa ponton.[7]
[7] 古希腊文，意为“在葡萄酒般幽暗的海面上”，是荷马史诗中常见的字句。
◆ 在一个梦中，她曾默默无声地来到他的面前，她的消瘦的身子上穿着宽大的寿衣，散发出一种蜡和檀木的气息；她俯身对他说了一些无声的秘密话，她的呼吸中隐隐地带着一股沾湿的灰烬气味。她那呆滞的目光从死亡中凝视着，要动摇我的灵魂，要使它屈服。就是盯着我一个人。灵前的蜡烛，照出了她的痛苦挣扎。幽灵似的烛光，落在受尽折磨的脸上。她嗓音嘶哑，大声喘息着，发出恐怖的哮吼声，而周围的人都跪下祈祷了。她的目光落在我身上，要把我按下去。Liliata rutilantium te confessorum turma circumdet；iubilantium te virginum chorus excipiat.
[24] 拉丁文祈祷文（天主教为人送终时用）：愿光辉如百合花的圣徒们围绕着你；愿童女们的唱诗班高唱赞歌迎接你。
#1492509
爱尔兰作家王尔德（Oscar Wilde，1854—1900）在他的著名小说《道莲格雷的画像》序言中说：“十九世纪人们对现实主义的憎恶，是凯列班在镜中见到自己面容时的狂怒。十九世纪人们对浪漫主义的憎恶，是凯列班在镜中见不到自己面容时的狂怒。”凯列班是莎士比亚《暴风雨》中的丑陋的妖精。
昂发楼斯（omphalos）为希腊文“肚脐眼”。古希腊人称某些圣地为昂发楼斯，意为天下的中心。十九世纪一种神秘学说视肚脐眼为灵魂所在地，以凝视自己的肚脐为修道方法。
天主教规定妇女临终行涂油礼时不涂生殖器官周围部分。
我听到整个空间的毁灭，玻璃稀里哗啦地砸碎，砖瓦纷纷倒塌，而时间则成了惨淡无光的最后一道火焰。那样的话，我们还剩下什么呢？
事实是无法按主观愿望抹掉的。时间已经给它们打上烙印，它们已经被拴住了，占据着被它们排挤出去的那些无穷无尽的可能性的地盘。但是，那些可能性既然从未实现，还说得上可能吗？还是只有成为事实的才是可能的呢？
又丑，又没出息：细脖子，乱头发，一抹墨水，蜗牛的窝儿。然而也曾经有人爱过他，在怀里抱过他，在心中疼过他。要不是有她，他早就被你争我夺的社会踩在脚下，变成一摊稀烂的蜗牛泥了。她疼爱从自己身上流到他身上去的孱弱稀薄的血液。那么那是真实的了？生活中惟一靠得住的东西14 (0~24)？他母亲平卧的身子上，跨着圣情高涨的烈性子的高隆班[25]。她已经不复存在：一根在火中烧化了的小树枝，只留下颤巍巍的残骸，檀木和沾湿了的灰烬的气味。她保护了他，使他免受践踏，自己却还没有怎么生活就与世长辞了。一个可怜的灵魂升了天：而在闪烁不已的繁星底下，在一块荒地上，一只皮毛中带着劫掠者的红色腥臭的狐狸，眼中放射出残忍的凶光，用爪子刨着地，听着，刨起了泥土，刨了又听，听了又刨。
[24] 斯蒂汾的朋友克兰利曾规劝他对母亲要体贴，并说：“在这个臭粪堆似的世界上，不管别的东西怎么靠不住，母亲的爱总是靠得住的。……”事载《写照》最后一章。
[25] 高隆班（543？—615）是爱尔兰著名僧侣和圣人，以学问高深和布道热心著称，曾不顾其母反对而外出传道。同时“高隆”在拉丁文和爱尔兰语中是“鸽子”的意思，因此斯蒂汾有可能借此影射第一章涉及的圣灵使马利亚受孕而生耶稣的《圣经》事迹。
昂发楼斯（omphalos）为希腊文“肚脐眼”。古希腊人称某些圣地为昂发楼斯，意为天下的中心。十九世纪一种神秘学说视肚脐眼为灵魂所在地，以凝视自己的肚脐为修道方法。
天主教规定妇女临终行涂油礼时不涂生殖器官周围部分。
我听到整个空间的毁灭，玻璃稀里哗啦地砸碎，砖瓦纷纷倒塌，而时间则成了惨淡无光的最后一道火焰。那样的话，我们还剩下什么呢？
事实是无法按主观愿望抹掉的。时间已经给它们打上烙印，它们已经被拴住了，占据着被它们排挤出去的那些无穷无尽的可能性的地盘。但是，那些可能性既然从未实现，还说得上可能吗？还是只有成为事实的才是可能的呢？
又丑，又没出息：细脖子，乱头发，一抹墨水，蜗牛的窝儿。然而也曾经有人爱过他，在怀里抱过他，在心中疼过他。要不是有她，他早就被你争我夺的社会踩在脚下，变成一摊稀烂的蜗牛泥了。她疼爱从自己身上流到他身上去的孱弱稀薄的血液。那么那是真实的了？生活中惟一靠得住的东西14 (0~24)？他母亲平卧的身子上，跨着圣情高涨的烈性子的高隆班[25]。她已经不复存在：一根在火中烧化了的小树枝，只留下颤巍巍的残骸，檀木和沾湿了的灰烬的气味。她保护了他，使他免受践踏，自己却还没有怎么生活就与世长辞了。一个可怜的灵魂升了天：而在闪烁不已的繁星底下，在一块荒地上，一只皮毛中带着劫掠者的红色腥臭的狐狸，眼中放射出残忍的凶光，用爪子刨着地，听着，刨起了泥土，刨了又听，听了又刨。
[24] 斯蒂汾的朋友克兰利曾规劝他对母亲要体贴，并说：“在这个臭粪堆似的世界上，不管别的东西怎么靠不住，母亲的爱总是靠得住的。……”事载《写照》最后一章。
[25] 高隆班（543？—615）是爱尔兰著名僧侣和圣人，以学问高深和布道热心著称，曾不顾其母反对而外出传道。同时“高隆”在拉丁文和爱尔兰语中是“鸽子”的意思，因此斯蒂汾有可能借此影射第一章涉及的圣灵使马利亚受孕而生耶稣的《圣经》事迹。
#1492515
Amor matris：主生格和宾生格15 (0~29)。她用自己的孱弱的血液和清淡发酸的奶汁喂养了他，并且把他的襁褓布藏在人们看不见的地方。
有些像他，我这个人；也是这么瘦削的肩膀，也是这么叫人看不上眼。在我旁边弯着腰的就是我的童年。太遥远了，想用手摸一下或是轻轻碰一下都够不着了。我的是远了，而他的呢，像我们的眼睛一样深奥莫测。我们两人心灵深处的黑殿里，都盘踞着沉默不语、纹丝不动的秘密，这些秘密已经倦于自己的专横统治，是情愿被人赶下台去的暴君。
[29] 拉丁文“母亲之爱”，按主生格讲是“母爱”；按宾生格讲是“对母亲的爱”。
太阳光透过星罗棋布的树叶，掷下了许多亮晶晶的圆片，跳动着的金币。
古希腊哲学家亚里士多德关于可能性的理论：事情发生之前，具有各种各样的可能性，而在其中的一个可能性变成了现实之后，其它的可能性就全被排除了。
亚里士多德曾多次论述，潜在的可能性变为现实的过程就是运动。
“起始如此……无穷无尽”，这些散在本段各处的词句出于天主教礼拜仪式中诵唱的《小荣耀颂》：“荣耀归于圣父、圣子、圣灵；起始如此，现在仍是如此，永将如此，无穷无尽。”
走过全世界的沙滩向西跋涉，背后有太阳的喷火剑追着，走向黄昏的国土[90]。她背负重载，一脚又一脚，一步又一步，趔趔趄趄，蹒跚而行。由月亮拽起来的潮汐随在她的身后向西移动。她身上也有潮汐，分成千万股的，血，不是我的，oinopa ponton，葡萄酒般幽暗的海。瞧这听从月亮差遣的婢女。在睡梦中，湿淋淋的标志唤醒了她，叫她起来。新婚床、产床、终老之床，点着幽灵蜡烛。Omnis caro ad te veniet.[91]他来了，苍白的吸血鬼，他的眼睛穿过暴风雨，他的蝙蝠飞过海洋，血染海洋，嘴对着她的嘴接吻。
[90]据《圣经·创世记》，上帝将亚当、夏娃逐出乐园之后，在乐园外置一旋转喷火的剑防守乐园。
[91] 拉丁祈祷文（安灵弥撒的一部分）：一切肉体都归向您。
有些像他，我这个人；也是这么瘦削的肩膀，也是这么叫人看不上眼。在我旁边弯着腰的就是我的童年。太遥远了，想用手摸一下或是轻轻碰一下都够不着了。我的是远了，而他的呢，像我们的眼睛一样深奥莫测。我们两人心灵深处的黑殿里，都盘踞着沉默不语、纹丝不动的秘密，这些秘密已经倦于自己的专横统治，是情愿被人赶下台去的暴君。
[29] 拉丁文“母亲之爱”，按主生格讲是“母爱”；按宾生格讲是“对母亲的爱”。
太阳光透过星罗棋布的树叶，掷下了许多亮晶晶的圆片，跳动着的金币。
古希腊哲学家亚里士多德关于可能性的理论：事情发生之前，具有各种各样的可能性，而在其中的一个可能性变成了现实之后，其它的可能性就全被排除了。
亚里士多德曾多次论述，潜在的可能性变为现实的过程就是运动。
“起始如此……无穷无尽”，这些散在本段各处的词句出于天主教礼拜仪式中诵唱的《小荣耀颂》：“荣耀归于圣父、圣子、圣灵；起始如此，现在仍是如此，永将如此，无穷无尽。”
走过全世界的沙滩向西跋涉，背后有太阳的喷火剑追着，走向黄昏的国土[90]。她背负重载，一脚又一脚，一步又一步，趔趔趄趄，蹒跚而行。由月亮拽起来的潮汐随在她的身后向西移动。她身上也有潮汐，分成千万股的，血，不是我的，oinopa ponton，葡萄酒般幽暗的海。瞧这听从月亮差遣的婢女。在睡梦中，湿淋淋的标志唤醒了她，叫她起来。新婚床、产床、终老之床，点着幽灵蜡烛。Omnis caro ad te veniet.[91]他来了，苍白的吸血鬼，他的眼睛穿过暴风雨，他的蝙蝠飞过海洋，血染海洋，嘴对着她的嘴接吻。
[90]据《圣经·创世记》，上帝将亚当、夏娃逐出乐园之后，在乐园外置一旋转喷火的剑防守乐园。
[91] 拉丁祈祷文（安灵弥撒的一部分）：一切肉体都归向您。
#1492516
雷暴。他周身通明地降落下来，骄傲的智力闪电，Lucifer，dico，qui nescit occasum.51 (0~104)没有。我的蛤蜊帽、我的拐杖、还有我的他草鞋。[105]走向何方？走向黄昏的国土。黄昏自有其下落。
[104] 拉丁文：“我说，永不陨落的晨星。”按“永不陨落的晨星”是天主教赞复活节蜡烛的颂词，实指耶稣，但在《圣经》中，亦曾将因骄傲而被打出天堂降入地狱的魔鬼比作晨星（Lucifer），将其陨落比作闪电。
[105] “蛤蜊帽、拐杖、草鞋”是中古时期朝圣信徒常用的服装，《哈姆雷特》中奥菲利娅发疯后歌唱时以此象征坚贞的爱情。
德国戏剧家莱辛（G.F.Lessing，1729—1781）论美学时曾指出，诗所处理的事物之间是先后关系，雕刻与绘画中的事物则是相邻关系，这也是听觉与视觉印象的区别。
洒水车。引雨。地上如天上。
一大片云缓缓地移来，渐渐将太阳完全遮住了。灰蒙蒙的。遥远的。
不，不是那样的。一片荒地，光秃秃的不毛之地。火山湖，死的海：没有鱼类，没有水草，深深地陷入地内。没有风能掀起这里的波浪，灰色的金属，雾濛濛的毒水。人们说是天上落下来的琉璜雨：平原上的城市：所多玛、蛾摩拉、以东。全是死的名字。死的海，在一方古老的灰色的死的土地上。现在已成古老。那一方土地生育了最古老的民族，第一个民族。最古老的人民。一个伛偻的老妇人从卡西迪酒店出来横过马路，手里抓着一个小酒瓶的瓶颈。最古老的人民。在世界各地流浪，天涯海角，从被俘到被俘，在各处繁殖、死亡、出生。现在它横在那里，再也不能生育了。死了：衰老的女性生殖器，大地的灰不溜秋的沉穴。
荒无人烟。
灰色的恐惧感烧灼着他的肉体。他把传单叠起塞进口袋，转身进了埃克尔斯街，快步走向家里。冷油流进了他的血管，使他的血液发凉：衰老使他僵硬，全身罩了一件盐外套。
[104] 拉丁文：“我说，永不陨落的晨星。”按“永不陨落的晨星”是天主教赞复活节蜡烛的颂词，实指耶稣，但在《圣经》中，亦曾将因骄傲而被打出天堂降入地狱的魔鬼比作晨星（Lucifer），将其陨落比作闪电。
[105] “蛤蜊帽、拐杖、草鞋”是中古时期朝圣信徒常用的服装，《哈姆雷特》中奥菲利娅发疯后歌唱时以此象征坚贞的爱情。
德国戏剧家莱辛（G.F.Lessing，1729—1781）论美学时曾指出，诗所处理的事物之间是先后关系，雕刻与绘画中的事物则是相邻关系，这也是听觉与视觉印象的区别。
洒水车。引雨。地上如天上。
一大片云缓缓地移来，渐渐将太阳完全遮住了。灰蒙蒙的。遥远的。
不，不是那样的。一片荒地，光秃秃的不毛之地。火山湖，死的海：没有鱼类，没有水草，深深地陷入地内。没有风能掀起这里的波浪，灰色的金属，雾濛濛的毒水。人们说是天上落下来的琉璜雨：平原上的城市：所多玛、蛾摩拉、以东。全是死的名字。死的海，在一方古老的灰色的死的土地上。现在已成古老。那一方土地生育了最古老的民族，第一个民族。最古老的人民。一个伛偻的老妇人从卡西迪酒店出来横过马路，手里抓着一个小酒瓶的瓶颈。最古老的人民。在世界各地流浪，天涯海角，从被俘到被俘，在各处繁殖、死亡、出生。现在它横在那里，再也不能生育了。死了：衰老的女性生殖器，大地的灰不溜秋的沉穴。
荒无人烟。
灰色的恐惧感烧灼着他的肉体。他把传单叠起塞进口袋，转身进了埃克尔斯街，快步走向家里。冷油流进了他的血管，使他的血液发凉：衰老使他僵硬，全身罩了一件盐外套。
#1492518
——我就是复活，我就是生命。43 (0~57)这话触及了人的心灵深处。
——是这样，布卢姆先生说。
对你的心灵也许如此，可是对于那位脚尖冲着雏菊躺在六乘二英尺里头的先生，有什么价值？那是无法触及的了。情感所在之地。破碎的心。无非就是一个泵罢了，每天抽送成千上万加仑的血液。有那么一天堵住了，你也就报销了。这地方到处都有这些玩意儿：肺呀、心呀、肝呀。生锈的老泵而已，不是还怎么的？复活，生命。人死了，就是死了。所谓末日的说法。[58]到一座座的坟墓上去敲门，把他们统统喊起来。拉撒路，出来吧！他晚出来一步，就失业了[59]。起来吧！末日到了！于是人人都东翻西摸，到处寻找自己的肝哪、肺哪等等一切零碎玩意儿。那一天早上都得找齐了，把自己凑个全乎。脑壳里就是一英钱的粉末。一英钱合十二克。金衡制。[60]
[57] 这是新教安葬仪式用语（英语），引自《圣经·新约》中耶稣的话。
[58] 据《圣经·新约》，耶稣曾宣称，凡是信他的人，在世界末日到来时，他都能叫他们复活。
[59] 拉撒路是《圣经·新约·约翰福音》中的人物，此人死后四天，耶稣站在墓门口喊“拉撒路，出来吧！”他又活了。由于英语《圣经》中用的是古色古香的语言：“出来吧”不说come out而说come forth，与come fourth（第四个来）完全同音，因此人们常开玩笑说：第五个来就找不到工作了。
[60] 金衡制是英美一种专门用于衡量金、银、宝石的重量单位，每英钱合二十四谷（格林）。“克”为公制重量单位，每克约合十五谷半。
我们现在是在为他的灵魂得到安息而祈祷。祝你安康，祝你不下地狱。换换空气，挺不错的。跳出生活的油锅，跳进炼狱的火坑。
尸体，无非就是放坏了的肉。【经典出处！】
有多少呵！所有这些人都曾经在都柏林走动过。已故的信徒们。你们的现在，就是我们的过去。[91]
[91] 这是墓碑上常用的词句，下面往往还有另一句：我们的现在，就是你们的将来。
按照《圣经》，上帝造人的原料就是尘土。《圣经》中还多次提到人原本是尘土与灰烬。因此，有的基督教葬礼祈祷文中有“从灰烬到灰烬”等词句。
帕西人是古代从波斯移居到印度的民族，在印度仍坚持信奉袄教，并保持自己独特的风俗习惯，人死后将尸体送进“肃寂塔”听任飞禽啄食。
——是这样，布卢姆先生说。
对你的心灵也许如此，可是对于那位脚尖冲着雏菊躺在六乘二英尺里头的先生，有什么价值？那是无法触及的了。情感所在之地。破碎的心。无非就是一个泵罢了，每天抽送成千上万加仑的血液。有那么一天堵住了，你也就报销了。这地方到处都有这些玩意儿：肺呀、心呀、肝呀。生锈的老泵而已，不是还怎么的？复活，生命。人死了，就是死了。所谓末日的说法。[58]到一座座的坟墓上去敲门，把他们统统喊起来。拉撒路，出来吧！他晚出来一步，就失业了[59]。起来吧！末日到了！于是人人都东翻西摸，到处寻找自己的肝哪、肺哪等等一切零碎玩意儿。那一天早上都得找齐了，把自己凑个全乎。脑壳里就是一英钱的粉末。一英钱合十二克。金衡制。[60]
[57] 这是新教安葬仪式用语（英语），引自《圣经·新约》中耶稣的话。
[58] 据《圣经·新约》，耶稣曾宣称，凡是信他的人，在世界末日到来时，他都能叫他们复活。
[59] 拉撒路是《圣经·新约·约翰福音》中的人物，此人死后四天，耶稣站在墓门口喊“拉撒路，出来吧！”他又活了。由于英语《圣经》中用的是古色古香的语言：“出来吧”不说come out而说come forth，与come fourth（第四个来）完全同音，因此人们常开玩笑说：第五个来就找不到工作了。
[60] 金衡制是英美一种专门用于衡量金、银、宝石的重量单位，每英钱合二十四谷（格林）。“克”为公制重量单位，每克约合十五谷半。
我们现在是在为他的灵魂得到安息而祈祷。祝你安康，祝你不下地狱。换换空气，挺不错的。跳出生活的油锅，跳进炼狱的火坑。
尸体，无非就是放坏了的肉。【经典出处！】
有多少呵！所有这些人都曾经在都柏林走动过。已故的信徒们。你们的现在，就是我们的过去。[91]
[91] 这是墓碑上常用的词句，下面往往还有另一句：我们的现在，就是你们的将来。
按照《圣经》，上帝造人的原料就是尘土。《圣经》中还多次提到人原本是尘土与灰烬。因此，有的基督教葬礼祈祷文中有“从灰烬到灰烬”等词句。
帕西人是古代从波斯移居到印度的民族，在印度仍坚持信奉袄教，并保持自己独特的风俗习惯，人死后将尸体送进“肃寂塔”听任飞禽啄食。
#1492520
坦塔罗斯原是《奥德赛》中一个人物，尤利西斯在地狱中见他泡在水中而永远喝不到水，站在果树下而永远吃不到水果。现指一种装有机关的酒柜，柜中酒瓶可望而不可即，需要打开机关才能取出。
犹太人进了原野，登上山顶说：此地合宜。我们建造一座耶和华祭坛吧。罗马人呢，和追随其足迹的英国人一样，不论涉足哪一处新的海岸（从未到达我国海岸），一心只知排污。他披着他的罗马大袍，环顾四周说：此地合宜。我们修个厕所吧。
通神学认为阿卡沙是一种一般人感觉不到的神秘星光，其中记录着太初以来一切人的活动、思想和感觉。
他，自己生下了自己，中间夹上圣灵，自己派自己来当救赎者，在他自己和别人之间，他，受了他的妖孽的欺弄，被剥光衣服又挨了鞭打，被钉在十字木架上饿死，活像蝙蝠钉在谷仓大门上，他，让自己埋入地下又站立起来，下地狱救人之后才上天，在那里坐在自己的右手边，坐了这一千九百年，然而将来有一天还要回来毁灭一切生者与死者，但那时所有生者已经成了死者。
贵格会（The Quakers）即公谊会或教友派，为基督教内一派，拒绝《圣经》与教会权威，主张教友直接接受神意，提倡和平。
大卫是《圣经·旧约》中记载的古以色列国王，所谓“大卫王印章”是犹太教的吉祥图案，是两个三角形组成的六角形。
拉丁文：天主啊，您的话语能使一切成为神圣，请您将您的祝福赐给您所创造的这一切：请您允许，无论何人，只要诚心感激您并按照您的律令和意志使用它们，都能呼吁您的圣名，在您的帮助下通过吾主基督，获得身体健康和灵魂安全。
克伦威尔曾对爱尔兰进行残酷镇压，因此爱尔兰人以其名字表示狠毒；“钟、书、蜡烛”表示彻底弃绝，即以教堂钟声发布消息，按书中词句宣判，并熄灭蜡烛以示被弃绝者前途黑暗。
然汝喂吾以苦奶，并已将吾之日月永远浇灭。汝弃吾一身永陷于孤苦黑暗之中，而以灰烬之唇吻吾之嘴。
老媪将吾侪拽入人世：吾侪嚎哭、争食、游戏、奔波、拥抱、分离、萎缩、死亡：老媪复俯身收拾吾侪死身。始也，救自古老尼罗河蒲草丛间，枝条编织绑以布带之床：终也，山中洞穴为陵，隐匿于山猫与鹗鸟同鸣之野。
犹太人进了原野，登上山顶说：此地合宜。我们建造一座耶和华祭坛吧。罗马人呢，和追随其足迹的英国人一样，不论涉足哪一处新的海岸（从未到达我国海岸），一心只知排污。他披着他的罗马大袍，环顾四周说：此地合宜。我们修个厕所吧。
通神学认为阿卡沙是一种一般人感觉不到的神秘星光，其中记录着太初以来一切人的活动、思想和感觉。
他，自己生下了自己，中间夹上圣灵，自己派自己来当救赎者，在他自己和别人之间，他，受了他的妖孽的欺弄，被剥光衣服又挨了鞭打，被钉在十字木架上饿死，活像蝙蝠钉在谷仓大门上，他，让自己埋入地下又站立起来，下地狱救人之后才上天，在那里坐在自己的右手边，坐了这一千九百年，然而将来有一天还要回来毁灭一切生者与死者，但那时所有生者已经成了死者。
贵格会（The Quakers）即公谊会或教友派，为基督教内一派，拒绝《圣经》与教会权威，主张教友直接接受神意，提倡和平。
大卫是《圣经·旧约》中记载的古以色列国王，所谓“大卫王印章”是犹太教的吉祥图案，是两个三角形组成的六角形。
拉丁文：天主啊，您的话语能使一切成为神圣，请您将您的祝福赐给您所创造的这一切：请您允许，无论何人，只要诚心感激您并按照您的律令和意志使用它们，都能呼吁您的圣名，在您的帮助下通过吾主基督，获得身体健康和灵魂安全。
克伦威尔曾对爱尔兰进行残酷镇压，因此爱尔兰人以其名字表示狠毒；“钟、书、蜡烛”表示彻底弃绝，即以教堂钟声发布消息，按书中词句宣判，并熄灭蜡烛以示被弃绝者前途黑暗。
然汝喂吾以苦奶，并已将吾之日月永远浇灭。汝弃吾一身永陷于孤苦黑暗之中，而以灰烬之唇吻吾之嘴。
老媪将吾侪拽入人世：吾侪嚎哭、争食、游戏、奔波、拥抱、分离、萎缩、死亡：老媪复俯身收拾吾侪死身。始也，救自古老尼罗河蒲草丛间，枝条编织绑以布带之床：终也，山中洞穴为陵，隐匿于山猫与鹗鸟同鸣之野。
#1492522
有一些罪孽，或是（让我们就用人世间通用的说法称呼它们吧）亏心事，人把它们埋藏在心底最黑暗的去处，但是它们在那里是继续存在的，它们在等待。他可以让它们在记忆中淡漠下去，将它们弄得似乎从未发生过的样子，差不多把自己也说服了，相信这些事情并不存在，或至少不是那样的。然而，一句无意间脱口而出的话语，就会把它们突然召唤回来，在各种意想不到的环境中突然出现，给他来一个措手不及的照面，在一个幻象或是梦境中，或是正当铃鼓或是竖琴使他的心情舒坦下来的时光，或是在傍晚的清凉如银的宁静气氛中，或是正当筵席之间，半夜酒酣耳热之际。这幻象的出现，并非采取盛气凌人姿态将他羞辱一番，并非蓄意报复而欲将其弃绝在生者圈外，而只是披着惹人怜悯的往事装束，默然而至，带来了遥远的谴责。
英语中“雏菊花环”可表示牵扯三人以上的淫乱关系。
身披貂皮镶边的深红天鹅绒斗篷，手执圣爱德华权杖、鸽球权杖以及无尖剑44 (0~80)。
[80] 这三件都是英国最高权力标志。
Morituri te salutant.
[93] 拉丁文：赴死者向你致敬（古罗马斗士进入格斗场地时向凯撒致敬用语）。
我渴求你的控制。我已精疲力尽、被人抛弃、年纪已经不轻。我的样子，可以说，是拿着一封付了特种寄费而没有发出的信，站在人生的邮政总局的迟到邮筒前。
斯蒂汾的母亲僵直地从地底下升起。她瘦骨嶙峋，身穿麻风病人的灰色衣裙，头戴枯萎的橙花花环，蒙着一块已经撕破的新娘面纱。她形容枯槁，脸上没有鼻子，由于在坟墓里发霉而呈绿色，头发稀少而发直。她睁着眼圈儿发蓝色的空眼窝，直勾勾地盯住斯蒂汾，张开没有牙齿的嘴喊了一下，但是没有声音。一个由童女和圣徒们组成的唱诗班，唱着无声的颂歌。
天主教婚礼中新郎赠戒指时应对新娘说：“我赠你这金银，我将全部尘世财富授与你。”
手按睾丸宣誓为《圣经·旧约》记载的宣誓方式，强调男性生殖能力的神圣性。
“小爸爸”系俄国农民对沙皇所用尊称。
“死手”（deadhand）一般译为“永久管业”，即不可转移的产业，但《圣经·旧约·但以理书》第五章中，巴比伦王宴会时有一手出现在墙上写字，宣告其末日已到。
《圣经·旧约·利未记》十六章记载，赎罪祭内容之一为由祭司将众人的罪过归在公羊头上，将羊放至旷野给“阿撒泻勒”。
英语中“雏菊花环”可表示牵扯三人以上的淫乱关系。
身披貂皮镶边的深红天鹅绒斗篷，手执圣爱德华权杖、鸽球权杖以及无尖剑44 (0~80)。
[80] 这三件都是英国最高权力标志。
Morituri te salutant.
[93] 拉丁文：赴死者向你致敬（古罗马斗士进入格斗场地时向凯撒致敬用语）。
我渴求你的控制。我已精疲力尽、被人抛弃、年纪已经不轻。我的样子，可以说，是拿着一封付了特种寄费而没有发出的信，站在人生的邮政总局的迟到邮筒前。
斯蒂汾的母亲僵直地从地底下升起。她瘦骨嶙峋，身穿麻风病人的灰色衣裙，头戴枯萎的橙花花环，蒙着一块已经撕破的新娘面纱。她形容枯槁，脸上没有鼻子，由于在坟墓里发霉而呈绿色，头发稀少而发直。她睁着眼圈儿发蓝色的空眼窝，直勾勾地盯住斯蒂汾，张开没有牙齿的嘴喊了一下，但是没有声音。一个由童女和圣徒们组成的唱诗班，唱着无声的颂歌。
天主教婚礼中新郎赠戒指时应对新娘说：“我赠你这金银，我将全部尘世财富授与你。”
手按睾丸宣誓为《圣经·旧约》记载的宣誓方式，强调男性生殖能力的神圣性。
“小爸爸”系俄国农民对沙皇所用尊称。
“死手”（deadhand）一般译为“永久管业”，即不可转移的产业，但《圣经·旧约·但以理书》第五章中，巴比伦王宴会时有一手出现在墙上写字，宣告其末日已到。
《圣经·旧约·利未记》十六章记载，赎罪祭内容之一为由祭司将众人的罪过归在公羊头上，将羊放至旷野给“阿撒泻勒”。
#1492523
“飘泊的犹太人”为传说中在耶稣背十字架赴刑场时欺凌耶稣之犹太人，因此被罚永远飘泊直至世界末日。
英国诗人济慈长诗《恩底弥翁》首句云：一个美的事物，是一种永恒的欢乐。
“死亡之舞”以骷髅带领各种人走向坟墓的形象，表现人不分贵贱均不能免于死亡的主题，自十四世纪以来出现于欧洲各种艺术形式。
英国诗人济慈长诗《恩底弥翁》首句云：一个美的事物，是一种永恒的欢乐。
“死亡之舞”以骷髅带领各种人走向坟墓的形象，表现人不分贵贱均不能免于死亡的主题，自十四世纪以来出现于欧洲各种艺术形式。
#1492529
>>Po.1492507
恭喜尤利西斯登上榜十，看什么时候r到追忆似水年华了
恭喜尤利西斯登上榜十，看什么时候r到追忆似水年华了
#1493581
《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》
(唐)杜光庭
53个笔记
太上老君说常清静经注
◆ 视之不足见,听之不足闻,搏之不可得,用之不可既。惟惚惟恍,不属声闻;曰希曰夷,无有定体。若作声闻,会不足以成;若作定体,求不足以应变。道虽无形,因天地生育,其形可见;道虽无情,推日月运行,其情可察;道虽无名,穷万物长养,其名可立。
◆ 天地一阖辟,一阴阳,互动互静,机缄不已,四时成焉,百物生焉。
◆ 天地[插图] 缊,万物化生。降本流末,生生化化,而无有休息。太上始言无形、无情、无名,天地之始,次言有动、有静,谓有名万物之母也。若复有人知此两者同出异名,则知清浊本一,动静不二。流虽浊而其源常清,用虽动而其体常静。清静久久,神与道俱,与天地为一。
◆ 有道之士,常以道制欲,不以欲制道。以道制欲,神所以清,心所以静,至道与神炁,混混沦沦,周乎三才、万物,应变而无穷,至广大,尽精微矣。苟以欲制道,失道者也。失道之士,欲心一萌,无所不至,权利牵于外,念虑煎于内,心为物转,神为心役。心神既不清静,道安在哉?常能制欲则归心不动,归心不动则自然澄澄湛湛,绝点翳纯清,复其本然清静之大矣,何欲之有?《易传》云:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。
◆ 所以不能者,为心未澄、欲未遣也。能遣之者,内观其 心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。 三者既悟,惟见于空。
◆ 世人所以不能造道者,非不能也,为物欲之所眩也。绝欲之要,必先忘物我。忘物我者,内忘其心,外忘其形,远忘其物。三者既忘,复全天理,是名大,即艮止之义也。《易》云:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。艮其背,即内观其心,心无其心也。不获其身,即外观其形,形无其形也。行其庭,不见其人,即远观其物,物无其物也。无咎即无欲也。太上云,咎莫大于欲得,即此义也。至于物欲见空,则清静之天复矣。
(唐)杜光庭
53个笔记
太上老君说常清静经注
◆ 视之不足见,听之不足闻,搏之不可得,用之不可既。惟惚惟恍,不属声闻;曰希曰夷,无有定体。若作声闻,会不足以成;若作定体,求不足以应变。道虽无形,因天地生育,其形可见;道虽无情,推日月运行,其情可察;道虽无名,穷万物长养,其名可立。
◆ 天地一阖辟,一阴阳,互动互静,机缄不已,四时成焉,百物生焉。
◆ 天地[插图] 缊,万物化生。降本流末,生生化化,而无有休息。太上始言无形、无情、无名,天地之始,次言有动、有静,谓有名万物之母也。若复有人知此两者同出异名,则知清浊本一,动静不二。流虽浊而其源常清,用虽动而其体常静。清静久久,神与道俱,与天地为一。
◆ 有道之士,常以道制欲,不以欲制道。以道制欲,神所以清,心所以静,至道与神炁,混混沦沦,周乎三才、万物,应变而无穷,至广大,尽精微矣。苟以欲制道,失道者也。失道之士,欲心一萌,无所不至,权利牵于外,念虑煎于内,心为物转,神为心役。心神既不清静,道安在哉?常能制欲则归心不动,归心不动则自然澄澄湛湛,绝点翳纯清,复其本然清静之大矣,何欲之有?《易传》云:山下有泽,损,君子以惩忿窒欲。
◆ 所以不能者,为心未澄、欲未遣也。能遣之者,内观其 心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。 三者既悟,惟见于空。
◆ 世人所以不能造道者,非不能也,为物欲之所眩也。绝欲之要,必先忘物我。忘物我者,内忘其心,外忘其形,远忘其物。三者既忘,复全天理,是名大,即艮止之义也。《易》云:艮其背,不获其身,行其庭,不见其人,无咎。艮其背,即内观其心,心无其心也。不获其身,即外观其形,形无其形也。行其庭,不见其人,即远观其物,物无其物也。无咎即无欲也。太上云,咎莫大于欲得,即此义也。至于物欲见空,则清静之天复矣。
#1493582
《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》
(唐)杜光庭
47个笔记
太上老君说常清静经注
◆ 观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无, 湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常 应物,真常得性。常应常静,常清静矣。 攸攸万事不是空,一以贯之,终归无物。此遣欲之要也。以空遣欲,欲既不生,和空亦无。空既无矣,无亦无也。无无既无,湛然寂然。湛寂亦无,是名真静。湛然常寂者,凝神入空寂也。寂无所寂者,融神出空寂也。所谓真静,非不动也。若以不动为静,则是有定体也。有定体,则不足以应变。所以真常应物,真常得性者,动而应物而真体不动也。作如是见者,常应常静,常清静矣。
◆ 众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。 既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是 烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦 海,永失真道。
◆ 妄念始萌,不自知觉,神为心役,心为物牵,纵三尸之炽盛,为六欲之扰攘,岂得不著物耶?著物之故,贪求心生。既生贪求,即是烦恼妄想,种种相缘无由解脱,至于忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道,良可悲哉!
◆ 见在此身,亦从妄想中来。
◆ 身生而后有情缘,情缘而后有忧苦。
◆ 惟悟道者照心常存,照破种种缘相皆是妄幻,勿令染著。
太上老君说常清静经注
◆ 天地者,上至顶门泥丸宫,下至足底涌泉穴;日月者,上至左目、右目,下至肾;万物者,身中万神也。夫人之受身,皆从道之一炁所生,承天顺地,合化阴阳,父母生育,结成形体。是故一月为胞天,二月为胎地,三月为三魂,四月为七魄,五月生五脏,六月化六腑,七月明七窍,八月八景降,九月神降一万八千,内外相合三万六千精光。神降形具,十月满足而受生。故知大道无其形质,元炁而能变有形之炁。
◆ 时清则清,时浊则浊,时行则行。此之谓和光同尘,守清净之道也。
◆ 修真之士,若能运肾中真水为婴儿,心中真火为姹女,使其真火下降,真水上升,此万神长守而不散。万神不散,长生久视,此之谓男清女浊,男动女静。
◆ 言道生元炁,元炁降而本流,本流则万物生,故为末。此为降本流末,而生万物也。
(唐)杜光庭
47个笔记
太上老君说常清静经注
◆ 观空亦空,空无所空。所空既无,无无亦无。无无既无, 湛然常寂。寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常 应物,真常得性。常应常静,常清静矣。 攸攸万事不是空,一以贯之,终归无物。此遣欲之要也。以空遣欲,欲既不生,和空亦无。空既无矣,无亦无也。无无既无,湛然寂然。湛寂亦无,是名真静。湛然常寂者,凝神入空寂也。寂无所寂者,融神出空寂也。所谓真静,非不动也。若以不动为静,则是有定体也。有定体,则不足以应变。所以真常应物,真常得性者,动而应物而真体不动也。作如是见者,常应常静,常清静矣。
◆ 众生所以不得真道者,为有妄心。既有妄心,即惊其神。 既惊其神,即著万物。既著万物,即生贪求。既生贪求,即是 烦恼。烦恼妄想,忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦 海,永失真道。
◆ 妄念始萌,不自知觉,神为心役,心为物牵,纵三尸之炽盛,为六欲之扰攘,岂得不著物耶?著物之故,贪求心生。既生贪求,即是烦恼妄想,种种相缘无由解脱,至于忧苦身心,便遭浊辱,流浪生死,常沉苦海,永失真道,良可悲哉!
◆ 见在此身,亦从妄想中来。
◆ 身生而后有情缘,情缘而后有忧苦。
◆ 惟悟道者照心常存,照破种种缘相皆是妄幻,勿令染著。
太上老君说常清静经注
◆ 天地者,上至顶门泥丸宫,下至足底涌泉穴;日月者,上至左目、右目,下至肾;万物者,身中万神也。夫人之受身,皆从道之一炁所生,承天顺地,合化阴阳,父母生育,结成形体。是故一月为胞天,二月为胎地,三月为三魂,四月为七魄,五月生五脏,六月化六腑,七月明七窍,八月八景降,九月神降一万八千,内外相合三万六千精光。神降形具,十月满足而受生。故知大道无其形质,元炁而能变有形之炁。
◆ 时清则清,时浊则浊,时行则行。此之谓和光同尘,守清净之道也。
◆ 修真之士,若能运肾中真水为婴儿,心中真火为姹女,使其真火下降,真水上升,此万神长守而不散。万神不散,长生久视,此之谓男清女浊,男动女静。
◆ 言道生元炁,元炁降而本流,本流则万物生,故为末。此为降本流末,而生万物也。
#1493583
《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》
(唐)杜光庭
8个笔记
太上老君说常清静经注
◆ 统元炁者天也,总元炁者地也。无形生养元炁,元炁无形,生养万物。故曰降本流末而生万物。元炁既降,流行为末。《易》曰,元炁降者,在天成象,在地成形,变化显见矣。在天成象,为悬象,日月星辰也。在地成形,谓山川草木也。故曰降本流末而生万物。庄子曰:至阳天也,至阴地也。而肃肃之炁,至于心火,乃水火既济,而养万神。
◆ 动者,神也;静者,形也。
◆ 形不得神不能动,神不得形不能存。神为主人,形为舍基。此二句大底言道炁为万物之本,分其清静。清者元气,浊者万物之形也。人能以神动保固其形,故为万物之基源。故云清者浊之源,动者静之基。
◆ 修真之士,以一气养神,故清;以五味养腹,故浊。
◆ 神有所爱为之情,心有所欲为之贪。
◆ 2026/02/16发表想法
嘎嘎一些无情道
原文：夫人神本好清静而不得清静者,为心不能体清静之道,心有爱恋之情,故扰乱之,心不能得清静矣。夫人神好清而心扰之。心元本好清静,而所以不得清静者,为心中有好欲之贪而牵引之。故曰人心好静而欲牵之。
◆ 公主欲其宫嫌不自在,帝乃赐一宅,奇过王宫,金楼玉阁,赐内库钱五百万贯。公主心中不足,重奏曰:无宝货也。皇帝罄内库之宝以实其宅,至于房栊户牖,无不差珍异宝饰之。又以金银为栏药臼、食柜、水槽、金铛、金盆瓮,以银丝为笊篱箕筐,以水晶、琉璃、玳瑁为床榻,以金龟银鳖,又琢五色为合盘,百宝为圆案。公主尚起欲心,又奏无米麦。皇帝开内库,将到金麦银米五十斛赐与公主。又奏曰:堂内无坐室帏幕。于是帝又赐公主连珍帐幔,缀珍珠为边。又赐与公主寒温药一把,冬悬即暖,夏悬即凉。又赐公主九鸾宝钗一只,每戴之头上,有九色霞光。公主每出,乘之七宝车驾,四面缀五色玉,香囊贮辟寒香、辟邪香、辟尘香,皆别国之贡也。其辇上以杂宝龙脑,金屑刻镂,水晶玛瑙等盘为龙凤瑞,四面缨络、珍珠装缀于辇上,周围之顶用碧玉莲花,上缀金珍一颗,珠上霞光高三尺,四面用金丝挂玉流苏,其中自然有天乐之音声。每一出游,香风满路,馥郁芬芳,奇香半载不息,珠光灿烂,荧荧照耀。往往看之者唯见其目,不见其端。
(唐)杜光庭
8个笔记
太上老君说常清静经注
◆ 统元炁者天也,总元炁者地也。无形生养元炁,元炁无形,生养万物。故曰降本流末而生万物。元炁既降,流行为末。《易》曰,元炁降者,在天成象,在地成形,变化显见矣。在天成象,为悬象,日月星辰也。在地成形,谓山川草木也。故曰降本流末而生万物。庄子曰:至阳天也,至阴地也。而肃肃之炁,至于心火,乃水火既济,而养万神。
◆ 动者,神也;静者,形也。
◆ 形不得神不能动,神不得形不能存。神为主人,形为舍基。此二句大底言道炁为万物之本,分其清静。清者元气,浊者万物之形也。人能以神动保固其形,故为万物之基源。故云清者浊之源,动者静之基。
◆ 修真之士,以一气养神,故清;以五味养腹,故浊。
◆ 神有所爱为之情,心有所欲为之贪。
◆ 2026/02/16发表想法
嘎嘎一些无情道
原文：夫人神本好清静而不得清静者,为心不能体清静之道,心有爱恋之情,故扰乱之,心不能得清静矣。夫人神好清而心扰之。心元本好清静,而所以不得清静者,为心中有好欲之贪而牵引之。故曰人心好静而欲牵之。
◆ 公主欲其宫嫌不自在,帝乃赐一宅,奇过王宫,金楼玉阁,赐内库钱五百万贯。公主心中不足,重奏曰:无宝货也。皇帝罄内库之宝以实其宅,至于房栊户牖,无不差珍异宝饰之。又以金银为栏药臼、食柜、水槽、金铛、金盆瓮,以银丝为笊篱箕筐,以水晶、琉璃、玳瑁为床榻,以金龟银鳖,又琢五色为合盘,百宝为圆案。公主尚起欲心,又奏无米麦。皇帝开内库,将到金麦银米五十斛赐与公主。又奏曰:堂内无坐室帏幕。于是帝又赐公主连珍帐幔,缀珍珠为边。又赐与公主寒温药一把,冬悬即暖,夏悬即凉。又赐公主九鸾宝钗一只,每戴之头上,有九色霞光。公主每出,乘之七宝车驾,四面缀五色玉,香囊贮辟寒香、辟邪香、辟尘香,皆别国之贡也。其辇上以杂宝龙脑,金屑刻镂,水晶玛瑙等盘为龙凤瑞,四面缨络、珍珠装缀于辇上,周围之顶用碧玉莲花,上缀金珍一颗,珠上霞光高三尺,四面用金丝挂玉流苏,其中自然有天乐之音声。每一出游,香风满路,馥郁芬芳,奇香半载不息,珠光灿烂,荧荧照耀。往往看之者唯见其目,不见其端。
#1493585
《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》
(唐)杜光庭
太上老君说常清静经注
◆ 六欲者,六贼也。何名六贼?六贼者,眼、耳、鼻、舌、身、意。三毒者,三尸。何名三尸?三尸者,上尸彭琚,管人之上丹田,使人好华饰之毒;中尸彭质,主人之中丹田,使人好食欲、嗜滋味之毒;下尸彭矫,主人之下丹田,好淫欲疾妒之毒。
太上老君说常清静经注
◆ 《神霄经》云:妙无天帝出生三炁三宝天君 (玄炁天宝君,元炁灵实君,始炁神实君,即三清也),
◆ 崇真子云:论长生养性之旨,其要在于存三抱一。三者,精炁神也,是名三宝。象川翁曰:精能生炁,炁能生神,荣卫一身,莫大于此,实修真之本也。
◆ 存三抱一者,炼精化炁,炼炁化神,炼神合道,洞妙自然。经云:天有三宝,日月星;人有三宝,精炁神。心之神发乎目,则谓之视;肾之精发乎耳,则谓之听;脾之魂发乎鼻,则谓之嗅;胆之魄发乎口,则谓之言。
◆ 《神霄经》云:空洞无形,神炁为真。神非恍惚,炁非氤氲。神生万神,炁生万炁。万神归一,万炁合一。神为道机,炁为道枢,机变枢化,三界乃生。元始祖神,变生万真;元始祖炁,化生诸天。
◆ 月不能以自明,资日而后明,故交会于日,则为晦,为朔,其生明为有序焉。是以三日而载生明,因谓之朏。凡八日,月行八十度四分而生明已半,因谓之上弦。十有五日而谓之望,盖与日对望而明也。十有六日而生魄,是阴魄之生而明退之渐也。二十三日而生魄已半,因谓之下弦。
◆ 大道无名 (万象始也),长养万物 (二炁氤氲,万物化醇)。老子云:无名天地之始,有名万物之母。
◆ 无极者,与大道而沦化,为天地而立根,布炁于十方,抱道德之至淳,浩浩荡荡,不可名也。
◆ 《汉律历志》云:太极元炁,函三为一。(即天地人也。)《列子》云:元炁轻清者为天,重浊者为地,冲和之炁为人。朱子云:天地之炁合,所遇寒暑、燥湿、风火胜复之变之化。故人炁从之,万物化生,悉由三炁合散,生化无穷。悟真子云:道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。阴阳配合生三体,三体重生万物昌。
(唐)杜光庭
太上老君说常清静经注
◆ 六欲者,六贼也。何名六贼?六贼者,眼、耳、鼻、舌、身、意。三毒者,三尸。何名三尸?三尸者,上尸彭琚,管人之上丹田,使人好华饰之毒;中尸彭质,主人之中丹田,使人好食欲、嗜滋味之毒;下尸彭矫,主人之下丹田,好淫欲疾妒之毒。
太上老君说常清静经注
◆ 《神霄经》云:妙无天帝出生三炁三宝天君 (玄炁天宝君,元炁灵实君,始炁神实君,即三清也),
◆ 崇真子云:论长生养性之旨,其要在于存三抱一。三者,精炁神也,是名三宝。象川翁曰:精能生炁,炁能生神,荣卫一身,莫大于此,实修真之本也。
◆ 存三抱一者,炼精化炁,炼炁化神,炼神合道,洞妙自然。经云:天有三宝,日月星;人有三宝,精炁神。心之神发乎目,则谓之视;肾之精发乎耳,则谓之听;脾之魂发乎鼻,则谓之嗅;胆之魄发乎口,则谓之言。
◆ 《神霄经》云:空洞无形,神炁为真。神非恍惚,炁非氤氲。神生万神,炁生万炁。万神归一,万炁合一。神为道机,炁为道枢,机变枢化,三界乃生。元始祖神,变生万真;元始祖炁,化生诸天。
◆ 月不能以自明,资日而后明,故交会于日,则为晦,为朔,其生明为有序焉。是以三日而载生明,因谓之朏。凡八日,月行八十度四分而生明已半,因谓之上弦。十有五日而谓之望,盖与日对望而明也。十有六日而生魄,是阴魄之生而明退之渐也。二十三日而生魄已半,因谓之下弦。
◆ 大道无名 (万象始也),长养万物 (二炁氤氲,万物化醇)。老子云:无名天地之始,有名万物之母。
◆ 无极者,与大道而沦化,为天地而立根,布炁于十方,抱道德之至淳,浩浩荡荡,不可名也。
◆ 《汉律历志》云:太极元炁,函三为一。(即天地人也。)《列子》云:元炁轻清者为天,重浊者为地,冲和之炁为人。朱子云:天地之炁合,所遇寒暑、燥湿、风火胜复之变之化。故人炁从之,万物化生,悉由三炁合散,生化无穷。悟真子云:道自虚无生一炁,便从一炁产阴阳。阴阳配合生三体,三体重生万物昌。
#1493586
《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》
(唐)杜光庭
7个笔记
太上老君说常清静经注
◆ 白玉蟾注《老子》云:道之为物[插图] ,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象[插图] 。恍兮惚兮,其中有物[插图] 。窈兮冥兮,其中有精[插图] 。其精甚真[插图] ,其中有信[插图] ,自古及今。吕洞宾云:此中真妙理,谁道不长生?《神霄经》云:上无复神,下无复炁。务成子云:有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。
◆ 《三清经》云:夫修炼之士,当须入三静关,淘炼神炁,补续年命。大静三百日,中静二百日,小静一百日。发志试之以小静,闭户不出,克期百日,方出静室。未逾月,而神光耀目;百日,精神清健;三百日,眼如点漆,肤如凝脂,宿疾普销,身心轻爽。
◆ 丘真人云:丹转一,冥冥海底生红日,祥云烟霭遍三田,种出玄珠如黍粒。丹转二,炎炎朱雀烧天地,霞光入鼎虎龙蟠,一粒黄芽如犬齿。丹转三,三才混象结成丹,形容妍丑随人意,天质生身已造端。丹转四,蓬壶灵户常关闭,静中暗转长生轮,无限灵光照真子。丹转五,灵真日日修仙所,重重道炁添光明,还为增长神明主。丹转六,昼夜河车驰圣轴,灵泉直上昆仑巅,一轮月在瑶池浴。丹转七,无为光里藏灵质,主持道炁有真官,千神降福来神室。丹转八,炼得胎仙如满月,同行同坐又同眠,虽在尘中人不识。丹转九,圣功圆满胎仙就,已证虚无自在身,此后不须行火候。
◆ 虚无大道,清静希夷,不染曰清,不动曰静,不视曰希,不听曰夷。
◆ 在体感热即为汗,在鼻感风即为涕,在肾感情即为精,在眼感悲即为泪,纵横流转炁血中,到头不出于神炁。
(唐)杜光庭
7个笔记
太上老君说常清静经注
◆ 白玉蟾注《老子》云:道之为物[插图] ,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象[插图] 。恍兮惚兮,其中有物[插图] 。窈兮冥兮,其中有精[插图] 。其精甚真[插图] ,其中有信[插图] ,自古及今。吕洞宾云:此中真妙理,谁道不长生?《神霄经》云:上无复神,下无复炁。务成子云:有物先天地,无形本寂寥。能为万象主,不逐四时凋。
◆ 《三清经》云:夫修炼之士,当须入三静关,淘炼神炁,补续年命。大静三百日,中静二百日,小静一百日。发志试之以小静,闭户不出,克期百日,方出静室。未逾月,而神光耀目;百日,精神清健;三百日,眼如点漆,肤如凝脂,宿疾普销,身心轻爽。
◆ 丘真人云:丹转一,冥冥海底生红日,祥云烟霭遍三田,种出玄珠如黍粒。丹转二,炎炎朱雀烧天地,霞光入鼎虎龙蟠,一粒黄芽如犬齿。丹转三,三才混象结成丹,形容妍丑随人意,天质生身已造端。丹转四,蓬壶灵户常关闭,静中暗转长生轮,无限灵光照真子。丹转五,灵真日日修仙所,重重道炁添光明,还为增长神明主。丹转六,昼夜河车驰圣轴,灵泉直上昆仑巅,一轮月在瑶池浴。丹转七,无为光里藏灵质,主持道炁有真官,千神降福来神室。丹转八,炼得胎仙如满月,同行同坐又同眠,虽在尘中人不识。丹转九,圣功圆满胎仙就,已证虚无自在身,此后不须行火候。
◆ 虚无大道,清静希夷,不染曰清,不动曰静,不视曰希,不听曰夷。
◆ 在体感热即为汗,在鼻感风即为涕,在肾感情即为精,在眼感悲即为泪,纵横流转炁血中,到头不出于神炁。
#1493587
《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》
(唐)杜光庭
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太上老君说常清静经注
◆ 六欲者,六根也。六根者,是眼、耳、口、鼻、心、意也。欲者,染著之貌、情爱之喻。观境而染谓之欲,故眼见耳闻,意知心觉。世人若能断其情,去其欲,澄其心,忘其虑而安其神,则六欲自然消灭,岂能生乎?内神不出,六识不动,则六根自然清静,故不生也。三毒消灭。三毒者,三涂之根、三业之祖也。三者,身、心、口也。人有身时,身有妄动之业,心有妄思之业,口有妄语之业。此三业又为三毒。又云,三毒者,乃三尸也,彭琚、彭[插图] 、彭矫。上尸好华饰,中尸好滋味,下尸好淫欲。人若能断得其华饰,远其滋味,绝其淫欲,去此三事,谓之曰三毒消灭。三毒既灭,则神和、炁畅、精固,三元安静,三业不生,自然清静。三元者,上元、中元、下元也。上为三境,生于万物,天下三元掌人性命。且上元主泥丸脑宫,为上丹田;中元主心府绛宫,则为中丹田;下元主炁海,属肾宫,为下丹田。此之三元,上主于神,中主于炁,下主于精,故乃掌人之性命也。人若能绝其三业,保此三宫,更辩四时之炁,运转精华,往来无穷,则三丹田固实,万和柔顺。
◆ 不以专志,修于内行,守于绛宫,自内观己心。心者,火也。故引《内观经》之言,心者,火也,南方太阳之精,主于火也。上应荧惑,下应心也。心为绛宫者,神也,妙用不测,变化无定,神明依泊,三叶如莲花。又云,制之则正,放之则狂,清静则生,浊躁则亡,明照八表,暗迷一方。
◆ 东华者,按《上清经》云:东方有飘云世界碧霞之国,翠羽城中苍龙宫,其中宫阙,并是龙凤宝珠合就,上有五色苍云覆盖其上,故号苍龙宫也。
◆ 金阙者,西方有琅玕世界琼瑶之国,琉璃宫内,其中宫阙,并是琅玕宝珍琉璃合就,故号曰琉璃宫也。
◆ 常者,真常之道,不变不易也。清者,至虚无体也。静者,至洁无杂也。妙者,玄之又玄也。
◆ 言人初生是为赤子,赤子之心未尝有不善,只因年渐长成,眼中见色,耳中闻声,鼻中嗅香,舌中知味,贪爱不息,习染渐深,是以情牵欲蔽,与道相违。人若能清其心,静其性,明其善,复其初,一念不生,诸尘不染,自然清静,与道合真矣。
(唐)杜光庭
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太上老君说常清静经注
◆ 六欲者,六根也。六根者,是眼、耳、口、鼻、心、意也。欲者,染著之貌、情爱之喻。观境而染谓之欲,故眼见耳闻,意知心觉。世人若能断其情,去其欲,澄其心,忘其虑而安其神,则六欲自然消灭,岂能生乎?内神不出,六识不动,则六根自然清静,故不生也。三毒消灭。三毒者,三涂之根、三业之祖也。三者,身、心、口也。人有身时,身有妄动之业,心有妄思之业,口有妄语之业。此三业又为三毒。又云,三毒者,乃三尸也,彭琚、彭[插图] 、彭矫。上尸好华饰,中尸好滋味,下尸好淫欲。人若能断得其华饰,远其滋味,绝其淫欲,去此三事,谓之曰三毒消灭。三毒既灭,则神和、炁畅、精固,三元安静,三业不生,自然清静。三元者,上元、中元、下元也。上为三境,生于万物,天下三元掌人性命。且上元主泥丸脑宫,为上丹田;中元主心府绛宫,则为中丹田;下元主炁海,属肾宫,为下丹田。此之三元,上主于神,中主于炁,下主于精,故乃掌人之性命也。人若能绝其三业,保此三宫,更辩四时之炁,运转精华,往来无穷,则三丹田固实,万和柔顺。
◆ 不以专志,修于内行,守于绛宫,自内观己心。心者,火也。故引《内观经》之言,心者,火也,南方太阳之精,主于火也。上应荧惑,下应心也。心为绛宫者,神也,妙用不测,变化无定,神明依泊,三叶如莲花。又云,制之则正,放之则狂,清静则生,浊躁则亡,明照八表,暗迷一方。
◆ 东华者,按《上清经》云:东方有飘云世界碧霞之国,翠羽城中苍龙宫,其中宫阙,并是龙凤宝珠合就,上有五色苍云覆盖其上,故号苍龙宫也。
◆ 金阙者,西方有琅玕世界琼瑶之国,琉璃宫内,其中宫阙,并是琅玕宝珍琉璃合就,故号曰琉璃宫也。
◆ 常者,真常之道,不变不易也。清者,至虚无体也。静者,至洁无杂也。妙者,玄之又玄也。
◆ 言人初生是为赤子,赤子之心未尝有不善,只因年渐长成,眼中见色,耳中闻声,鼻中嗅香,舌中知味,贪爱不息,习染渐深,是以情牵欲蔽,与道相违。人若能清其心,静其性,明其善,复其初,一念不生,诸尘不染,自然清静,与道合真矣。
#1493588
《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》
(唐)杜光庭
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太上老君说常清静妙经纂图解注
◆ 老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大 道无名,长养万物 (道生自然)。大道者,至虚无体,本无形、无情、无名也。当浩劫之始,已有梵清景三气,太清、太微、太素,隐而无象,溟溟涬涬,辽廓无光,一混沌而已。浑是阴气,里外虚中,有个乾健不息之理,蟠旋而极,是有一阳初动于中,便生奇耦,分阴分阳,生育天地。清气上而为天,浊气下而为地。天地既判,万物居其中。阴气出地,而复上升于天,阳炁从天,而复下降于地,阴阳往来,循环不已。是以日月运行,五炁顺布,四时行焉,故能长养万物。大则天地,小则微尘,无一物不是道之化育。善参究者,反身求之,我身即天地。道虽生我无名,我故名之道也。《道德经》云:有物混成,先天而生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可已为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大是也。
◆ 六欲者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。三毒者,贪嗔痴也。人身之中有三尸之神,其名曰彭琚、彭踬、彭蹻,是为三魂。人有念头不正者,魂神即令人驰聘错乱,贪著邪淫,入于鬼道,丧本迷真。
◆ 悟者,性也;修者,命也。性命双修,方是自得真常之道。
清静经图注
◆ 喜多伤心,怒多伤肝,哀多伤肺,欲多伤脾,爱多伤神,惧多伤胆,恶多伤情,此为七情牵心之伤也。又有外十损,而亦不可不知也。久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,食饱损心,久思损脾,久淫损命,此为十损也。
◆ 三毒者,三尸也。人身有三尸神,名三毒。上尸名彭琚,管人上焦善恶;中尸名彭[插图] ,管人中焦善恶;下尸名彭[插图] ,管人下焦善恶。上尸住玉枕关,中尸住夹脊关,下尸住尾闾关,每逢庚申甲子,诣奏善恶。又有九蛊作害不浅,阻塞三关九窍,使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字,一曰伏蛊,住玉枕窍;二曰龙蛊,住天柱窍;三曰白蛊,住陶道窍;四曰肉蛊,住神道窍;五曰赤蛊,住夹脊窍;六曰隔蛊,住玄枢窍;七曰肺蛊,住命门窍;八曰胃蛊,住龙虎窍;九曰蜣蛊,住尾闾窍。三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测,化美色,梦遗阳精,化幻境,睡生烦恼,使其大道难成矣。
◆ 能去喜情化为元性,去怒情化为元情,去哀情化为元神,去乐情化为元精,去欲情化为元气。
(唐)杜光庭
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太上老君说常清静妙经纂图解注
◆ 老君曰:大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大 道无名,长养万物 (道生自然)。大道者,至虚无体,本无形、无情、无名也。当浩劫之始,已有梵清景三气,太清、太微、太素,隐而无象,溟溟涬涬,辽廓无光,一混沌而已。浑是阴气,里外虚中,有个乾健不息之理,蟠旋而极,是有一阳初动于中,便生奇耦,分阴分阳,生育天地。清气上而为天,浊气下而为地。天地既判,万物居其中。阴气出地,而复上升于天,阳炁从天,而复下降于地,阴阳往来,循环不已。是以日月运行,五炁顺布,四时行焉,故能长养万物。大则天地,小则微尘,无一物不是道之化育。善参究者,反身求之,我身即天地。道虽生我无名,我故名之道也。《道德经》云:有物混成,先天而生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可已为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大是也。
◆ 六欲者,眼、耳、鼻、舌、身、意也。三毒者,贪嗔痴也。人身之中有三尸之神,其名曰彭琚、彭踬、彭蹻,是为三魂。人有念头不正者,魂神即令人驰聘错乱,贪著邪淫,入于鬼道,丧本迷真。
◆ 悟者,性也;修者,命也。性命双修,方是自得真常之道。
清静经图注
◆ 喜多伤心,怒多伤肝,哀多伤肺,欲多伤脾,爱多伤神,惧多伤胆,恶多伤情,此为七情牵心之伤也。又有外十损,而亦不可不知也。久行损筋,久立损骨,久坐损血,久睡损脉,久听损精,久看损神,久言损气,食饱损心,久思损脾,久淫损命,此为十损也。
◆ 三毒者,三尸也。人身有三尸神,名三毒。上尸名彭琚,管人上焦善恶;中尸名彭[插图] ,管人中焦善恶;下尸名彭[插图] ,管人下焦善恶。上尸住玉枕关,中尸住夹脊关,下尸住尾闾关,每逢庚申甲子,诣奏善恶。又有九蛊作害不浅,阻塞三关九窍,使其真阳不能上升。而九蛊俱有名字,一曰伏蛊,住玉枕窍;二曰龙蛊,住天柱窍;三曰白蛊,住陶道窍;四曰肉蛊,住神道窍;五曰赤蛊,住夹脊窍;六曰隔蛊,住玄枢窍;七曰肺蛊,住命门窍;八曰胃蛊,住龙虎窍;九曰蜣蛊,住尾闾窍。三尸住三关,九蛊住九窍,变化多端,隐显莫测,化美色,梦遗阳精,化幻境,睡生烦恼,使其大道难成矣。
◆ 能去喜情化为元性,去怒情化为元情,去哀情化为元神,去乐情化为元精,去欲情化为元气。
#1493589
《清静经集释 (中国道教典籍丛刊)》
(唐)杜光庭
3个笔记
清静经图注
◆ 每逢朔日,天上日月并行,至初三巳时,进一阳,名地雷复;至初五日亥时进二阳,名地泽临;至初八日巳时,进三阳,名地天泰,为铅八两;至初十日亥时,进四阳,名雷天大壮;至十三日巳时,进五阳,名泽天夬;至十五日亥时,进六阳,名乾为天。《易》曰:君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼,过此又必生阴矣。至十八日巳时,进一阴,名天风姤;至二十日亥时,进二阴,名天山遁;至二十三日巳时,进三阴,名天地否,为汞半斤;至二十五日亥时,进四阴,名风地观;至二十八日巳时,进五阴,名山地剥;至三十日亥时,进六阴,名坤为地。六爻纯阴也,而天上则无月。无月者,则无命矣。
◆ 言欲念不生,则入真静,三花自然聚顶,五炁自然朝元。神空于下焦,则精中现铅花;神空于中焦,则气中现银花;神空于上焦,则神中现金花,故三花聚于鼎矣。空于喜则魂定,魂定而东方青帝之气朝元;空于怒则魄定,魄定而西方白帝之气朝元;空于哀则神定,神定而南方赤帝之气朝元;空于乐则精定,精定而北方黑帝之气朝元;空于欲则意定,意定而中央黄帝之气朝元,故曰五气朝元。
◆ 岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信,李老君治下金、木、水、火、土,释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒,是何言也。不戒杀则无仁而缺木,在天则岁星不安,在地则东方有灾,在人则肝胆受伤矣;不戒盗则无义而缺金,在天则太白星不安,在地则西方有灾,在人则肺肠受伤矣;不戒邪淫则无礼而缺火,在天则荧惑星不安,在地则南方有灾,在人则心肠受伤矣;不戒酒肉则无智而缺水,在天则辰星不安,在地则北方有灾,在人则肾膀胱受伤矣;不戒妄语则无信而缺土,在天则镇星不安,在地则中央有灾,在人则脾胃受伤矣。
(唐)杜光庭
3个笔记
清静经图注
◆ 每逢朔日,天上日月并行,至初三巳时,进一阳,名地雷复;至初五日亥时进二阳,名地泽临;至初八日巳时,进三阳,名地天泰,为铅八两;至初十日亥时,进四阳,名雷天大壮;至十三日巳时,进五阳,名泽天夬;至十五日亥时,进六阳,名乾为天。《易》曰:君子终日乾乾。纯阳之体也。若不用火锻炼,过此又必生阴矣。至十八日巳时,进一阴,名天风姤;至二十日亥时,进二阴,名天山遁;至二十三日巳时,进三阴,名天地否,为汞半斤;至二十五日亥时,进四阴,名风地观;至二十八日巳时,进五阴,名山地剥;至三十日亥时,进六阴,名坤为地。六爻纯阴也,而天上则无月。无月者,则无命矣。
◆ 言欲念不生,则入真静,三花自然聚顶,五炁自然朝元。神空于下焦,则精中现铅花;神空于中焦,则气中现银花;神空于上焦,则神中现金花,故三花聚于鼎矣。空于喜则魂定,魂定而东方青帝之气朝元;空于怒则魄定,魄定而西方白帝之气朝元;空于哀则神定,神定而南方赤帝之气朝元;空于乐则精定,精定而北方黑帝之气朝元;空于欲则意定,意定而中央黄帝之气朝元,故曰五气朝元。
◆ 岂不知孔圣人所言仁、义、礼、智、信,李老君治下金、木、水、火、土,释迦佛戒去杀、盗、淫、妄、酒,是何言也。不戒杀则无仁而缺木,在天则岁星不安,在地则东方有灾,在人则肝胆受伤矣;不戒盗则无义而缺金,在天则太白星不安,在地则西方有灾,在人则肺肠受伤矣;不戒邪淫则无礼而缺火,在天则荧惑星不安,在地则南方有灾,在人则心肠受伤矣;不戒酒肉则无智而缺水,在天则辰星不安,在地则北方有灾,在人则肾膀胱受伤矣;不戒妄语则无信而缺土,在天则镇星不安,在地则中央有灾,在人则脾胃受伤矣。
#1493590
■《清静经集释》⭐⭐
注的水平参差不齐，有的注实在是特别像小时候佛教传教那种册子，说犯戒怎么怎么样，常念经消解罪恶回头是岸云云，配上很无聊很俗套的一些小故事。还有的注释实在是融入了太多佛教，完全没有老庄的感觉。
看到后面当设定集看的，没啥好推荐的
注的水平参差不齐，有的注实在是特别像小时候佛教传教那种册子，说犯戒怎么怎么样，常念经消解罪恶回头是岸云云，配上很无聊很俗套的一些小故事。还有的注释实在是融入了太多佛教，完全没有老庄的感觉。
看到后面当设定集看的，没啥好推荐的