>>Po.1236460
那就补一下( ﾟ∀。)

【评】 　韩愈论孟郊诗为“刿目鉥心”、“掐擢肠胃”（《贞曜先生墓志铭》），苏轼更论曰“诗从肺腑出，出则愁肺腑”（《读孟东野诗》），由此诗与下诗可见大概。眠而无床已苦，而又“无火炙地”；冷风如箭已苦，更兼壁破四面；愿为飞蛾已苦，而竟不如飞蛾，终于虚绕而死。层层写苦寒，写到极处。造语之硬，设想之奇，此所以与韩愈为同调，而形状瘦寒又与韩愈之雄奇不同。同者，在其取径相类，异者在其气质不侔。论者颇有以韩孟其实非为一派者，盖未明流派风格与个人风格之异同关系也。

狼藉——据说狼睡在草上，离去时就把草扒乱；因此乱七八糟的样子叫做狼藉。

凯瑟琳·维德里：《社会主义的民族意识形态：齐奥塞斯库统治下罗马尼亚的身份与文化政治》（1995）

一个民族和文明的认同都反映并浓缩在思想创造的产物之中，也就是我们所说的“文化”。如果这种认同受到灭绝的威胁，文化生活就会变得更加热烈、更加重要，直到文化本身成为凝聚人民的鲜活价值所在。
——米兰·昆德拉（Milan Kundera）

文化是为获得身份和合法性而进行政治斗争的舞台。
——米哈伊·迪努·乔治乌（Mihai Dinu Gheorghiu）

本书讲述了罗马尼亚身份的意象如何在罗马尼亚政治化的文化世界中相互较量，并由此在声称自己在社会主义的秩序下延续了罗马尼亚的民族意识形态。我探讨创造这些意象的人（不同知识分子群体，或者更广泛地说是文化生产者）之间，以及他们与党的领导层之间的关系。这些不同的群体——作为文化和统治的生产者，书写和讨论着“民族”，将“民族”构建为一个具有政治相关性的话语领域。他们的言论与其他主题的论述乃至更广泛的策略共存，这些策略包括胁迫和明显的暴力。所有这些共同塑造了齐奥塞斯库罗马尼亚的“合法化”或“同意”体系，也塑造了它的转型要素。

我使用的“话语”一词并非严格遵循福柯的用法（独立于作为话语主体的人），但我与福柯一样认为话语不一定关乎“意识”。此外，也像他一样，我认为话语除了承载它的言辞之外，还获得了自身的特性和自主性。具体而言，罗马尼亚知识分子涉足话语领域时会限制他们的行动能力，在这些领域里没有人能真正控制所说的话。当人们的话语进入一个话语领域时，它们就会立即可以被重新阐释，可以被抓住并用来反驳说话者本人。

按照这种理解，“意识形态”塑造意识的程度在于它通过社会关系中的经验和行动来发挥作用，而不是通过思考或听说这些关系来发挥作用。与其探究意识形态是否“反映”社会和经济关系，不如视其为贯彻和挑战这些关系的一种手段。

意识形态过程是一种斗争过程，不同的世界观在此发生冲突，它们相遇，并进一步促进人们接受或反抗现存的支配秩序。当我谈论民族意识形态时，我指话语层面的斗争，其中，“民族”或“罗马尼亚人民”的概念成为核心，有时会与其他类型的话语斗争（例如，关于发展、社会主义或国家）发生交集，这些斗争不在本书讨论范围内。（我并不认为民族意识形态等同于“民族主义”，这个词在本书中很少出现，因为它对一些东欧人来说具有负面含义，这是我想避免的。）

意识形态过程是支配模式中最基本的过程之一，正是通过这些过程，葛兰西（Gramsci）所说的霸权形成了。同意（consent）被铭刻于各种形式的胁迫（cohesion）之中，使服从的群体接受自身的服从地位。霍尔（Stuart Hall）很好地表达了这两个概念之间的关系：
意识形态为社会结构提供了“黏合剂”，并不是因为统治阶级能够细致地规定和禁止下层阶级思想层面的内容（他们自己也“生活”在他们自己的意识形态中），而是因为他们努力并且一定程度上成功地将所有关于现实的冲突定义纳入他们的框架之内，使所有替代方案都纳入他们的思想视野。葛兰西明确指出，意识形态霸权必须通过现有意识形态来获胜和维持，并且它在任何时候都意味着一个复杂的领域。

霸权意味着话语生产和实践在全社会范围内的规范化，这种规范化极少引起被征服者的质疑。霸权是暂时的，只是一个程度问题，并非在所有社会的任何时候都存在。

合法性并不一定是力量的对立面，因为如果一部分人认为政权拥有合法力量，他们可能因此无法组织起来反抗它，这使得它“合法”。科里根（Corrigan）和塞尔（Sayer）也提出了类似的观点：“（将人们）融入到政体中，让下层阶级哑口无言——让他们说不出话来，而不是积极寻求同意。”从另一个角度来看，这种意义上的合法性可能与布尔迪厄（Bourdieu）的“支配性观念”概念交织在一起，那是被视为理所当然、无需言明且因此不会受到质疑的东西。然而，这与同意却有很大不同。因此，我们应该谨慎地假设同意是合法化的必要条件。

我认为，与葛兰西的霸权一样，合法性始终处于“过程”之中，并且与意识形态和意识形态斗争息息相关。在这两个过程中，辩论都特别重要，它通过掩盖辩论发生的前提来构建霸权或合法化意识形态。辩论促进了某些基本前提的一致性，我们就可以将其视为“合法化结果”或“合法化时刻”。辩论在产生此类结果方面的重要性表明，意识形态领域主要是非同意领域，而不是意识上、自愿的信仰领域。

因此，理解合法化过程及其所涉及的更广泛的意识形态运作机制的基础，是将语言视为一个存在争议的领域，同时也是一个存在共识的领域。例如，在“民族”的存在等基础上达成共识。人们在多大程度上参与多元、重叠、分散的话语空间，而不是相对统一的话语场，这一点因个案而异。在罗马尼亚的例子中，党的控制使话语场域比大多数情况下更加统一。

在罗马尼亚的齐奥塞斯库时期，如果说存在一种霸权的思想体系，那就是民族意识。几乎所有罗马尼亚人都接受民族意识的重要性，接受它所伴随的社会统一（及其隐含的内部社会矛盾的淡化）。据勒福（Lefort）分析，“极权主义”思想体系的一个特征是构建一种统一的话语，明确宣称社会领域的同质性。这使民族意识形态成为社会主义罗马尼亚的霸权。
然而，认同“民族”存在的罗马尼亚人对于如何定义和保护民族却众说纷纭。一些人认为，党试图垄断民族话语反而会使民族意识形态失去政权所谋求的认同基础。综上所述，我认为，罗马尼亚围绕“民族”的斗争是思想体系和合法性的角力，而非霸权的争夺。另一种观点则认为，合法化和霸权并非一成不变的结果，而是持续不断的斗争过程。换句话说，斗争才是永恒的主题。

然而，这场斗争的过程不仅涉及个人和团体，还涉及话语本身。我在第三章和第四章中指出，1947年到1989年间是两种强势话语交锋的焦点——马克思主义和民族话语。“民族”概念带着数十年奠定的坚实基础进入这场斗争。在与马克思主义的交锋中，民族话语展现出将后者纳入麾下并颠覆其理论基础的能力。因此，“民族”是一个霸权符号，具有结构性特征。民族的话语能够打断其他话语（参见拉克劳的论述）并重新定义它们。强调统一和延续性的民族话语最终胜过了强调差异和变革的马克思主义。这一结果表明了罗马尼亚知识分子参与意识形态建构的另一个层面。

太搞笑了分享一则正儿八经的土豆赞美诗，一想到这诗还是德国人写的就更好笑了

《土豆的收获》福斯

孩子们，大家一起唱歌，
来收获成熟的土豆！
所有的箩筐、背篓和长盆，
是否能装得满满当当，
这总没有结束的时候。

只要翻翻旁边的堆土，
瞧啊，繁密到何种程度！
哦，有着美丽印痕的块茎，
又红又白，肥厚圆润！
越挖越多，不计其数。

长得又红又白又青，
那样好看，也要你费劲，
你要堆土，你要除草：
孩子，上帝的赐福成熟了！
我常这样说，这确是实情。

从前上帝从天上俯望，
看到穷人们困苦备尝。
他走过来，慈祥的天父，
怎样来安慰我们的痛苦？
他给我们降吗哪神粮？
*以色列人在旷野流亡时，耶和华给他们降下食物，样子像芫荽的种子那样白，滋味好似蜜饼。以色列人叫它吗哪（见《圣经·旧约·出埃及记》第十六章）。

不，一个男子被派遣下来，
他发现了新的世界*。
富人称之为黄金之乡；
穷人却叫它产生食粮、
种土豆的良田沃野。
*土豆原产地为智利、秘鲁及其他南美诸国。但在哥仑布发现新大陆以前，欧洲已有栽种。一五八八年在维也纳、法兰克福尚作为珍品栽培，至一七四〇年始在某些地方广泛种在田里。

只要把块茎种在里面，
再用泥土覆盖在上面。
上帝就在土下显本领，
块茎在下面繁衍滋生，
用双手去挖，也挖不完。

还有什么事情要操劳？
钵子给大家盛得高高，
土豆美餐冒着热气。
连奶牛也在它的牛棚里
获得一份，在槽边鸣叫。

可是，孩子们，请你们聆听！
对于金钱，切不可看轻！
有钱，能把良好的土豆种
成堆地买来放在家中，
还可以直接从荷兰购进！

>>Po.1237175
圣马铃薯，薯门！(　ˇωˇ)人🥔🍟

>>Po.1237175
圣马铃薯，薯门！(　ˇωˇ)人🥔🍟
･ﾟ･ﾟ[ ノ∀。]但是最后一段太好笑了

>>Po.1237180
非常好荷兰土豆，使德国人旋转，爱来自1940( ﾟ3。)b

《秋怀》（十五首选一）孟郊

秋月颜色冰，老客志气单。
冷露滴梦破，峭风梳骨寒。
席上印病文，肠中转愁盘。
疑怀无所凭，虚听多无端。
梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。

【注释】
冰：读去声，寒冷。
老客：久客。单：孤怯的意思。
冷露二句：秋夜不能熟睡，时而听到窗外一滴滴清冷的露声，故云“滴梦破”。尖峭的风吹在病人身上，寒意透入骨髓，故云“梳骨寒”。
席上二句：上句是“病印席上文”的倒文，言久病卧床，肌肤嵌印着席上的花纹。下句谓由于愁思太深，肠已在腹中转成了一个盘，即“愁肠九转”之意。
疑怀二句：写精神上极度空虚寂寞的状态。凭，依托的意思。虚听无端，指由于疑怀而产生的幻觉，即下二句所说的把梧桐声当作哀弹。
哀弹：悲哀的弹奏曲声

【评】 　诗写老病客居意况，语极刻炼。同是写雨露滴阶，他人不过云“夜雨滴空阶”（何逊《临行与故友夜别》），而此言“冷露滴梦破”；同是写寒风刺骨，他人不过云“风头如刀面如割”（岑参《走马川行》），而此言“峭风梳骨寒”。秋寒无眠而仍卧席，极言其贫之甚，席纹印刻竟入肌肤，可见其病之久。然而尽管苦炼巉刻，全诗读来仍觉真气盘郁。一、二句总起，“老客志气单”是诗眼，以下全由此生发。三、四因冷而梦破，梦破而更觉苦寒。五、六因苦寒梦破而辗转，阑入“病”、“愁”字。七、八因苦寒、病愁更生“疑怀”、“虚听”，则结末窗外枯桐峥嵘骨立，无非一派哀弦之声。韩愈又评孟郊诗“横空盘硬语，妥帖力排奡”。硬语言其造语瘦硬，然而硬语又有机组织于全篇之中，服务于表情达意，此即“盘”；故语虽硬而仍妥帖，其笔力之大，全从妥帖中见出。这诗正为此种特点之形象表现。素来论韩愈此评，只看“硬语”二字，而忽略“盘”字、“妥帖”字，其未能参透韩孟派诗精髓，固矣。

Gazbia Sirry
（1925.10.11-2021.11.10）埃及画家

>>Po.99256
《许[珀/佩]里翁的命运之歌》

引用的这个版本是林克译的《荷尔德林诗选》，
在人民文学出版社的《德国诗选》中，钱春绮先生是这么译的：

而我们却被注定，
得不到休息之地，
苦命的世人，
盲无所知，
时时刻刻在
消逝、沉沦，
像飞瀑泻下
一座座危岩，
长年坠入无定的渺茫。

我个人更喜欢林克的译本，他译的里尔克也很好(*ﾟ∇ﾟ)

这是完整的对比：

《许佩里翁的命运之歌》
林克

你们漫步在高高的天光里
在柔软的地上，极乐的神灵！
闪耀的神风
轻拂你们，
像女艺人手指轻拂
神圣的琴弦。

犹如睡熟的婴儿，天神
呼吸于命运之外；
纯贞地保藏在
朴实的蓓蕾里，
精神为他们
永远绽放，
极乐的目光
在宁静永恒的
澄明中凝望。

但我们命中注定
没有一处栖居，
受苦的人们
在消逝，在沉落
茫然从一个时辰
到另一个时辰，
像山涧从岩石
被抛向岩石，
长年坠入杳不可知。


《许珀里翁的命运之歌》
钱春绮

你们沐着天光，在云毯
上面遨游，幸福的精灵们！
辉煌的神风轻轻
抚摩着你们，
像女艺人的手指抚弄
神圣的琴弦。

天上的精灵，不受命运摆布，
像入睡的婴儿，呼吸着，
他们的生命
纯洁地保存在
素朴的蓓蕾里，
永远开花，
幸福的眼睛张望着，
闪着沉静的
永恒的明光。

而我们却被注定，
得不到休息之地，
苦命的世人，
盲无所知，
时时刻刻在
消逝、沉沦，
像飞瀑泻下
一座座危岩，
长年坠入无定的渺茫。

･ﾟ( ﾉヮ。)好吧，林克的多重身份，在精灵族漫长的生命中一度成为了西南交大外国语学院德语系的林克教授，译有诺瓦里斯（原名哈登贝克）、里尔克、荷尔德林等德语诗人的经典作品。

>>Po.465650
而且他写的这个译后记我真的很喜欢，哎呀看了又看（怪色的嘞

＞韩愈《送孟东野序》说：“凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然，有不得已者而言，其歌也有思，其哭也有怀。”《荆潭唱和诗序》说：“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”认为处在不合理的社会里，只有遭受排挤和压抑的人们，才会具有强烈义愤，写出真情实感的文章。《柳子厚墓志铭》说：“然使子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其久学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。”

卧槽看了80%我终于看到中唐这几哥俩了

>>Po.1237718
磨一年了我都。。
>>Po.1145777