生查子／宋・晏几道
关山魂梦长，鱼雁音尘少。
两鬓可怜青，只为相思老。
归梦碧纱窗，说与人人道。
真个别离难，不似相逢好。

南歌子／唐・欧阳炯
锦帐银灯影，纱窗玉漏声，迢迢永夜梦难成。
愁对小庭秋色，月空明。

卜算子／宋・张先
梦断寒夜长，坐待清霜晓。
临镜无人为整妆，但自学、孤鸾照。
楼台红树杪。
风月依前好。
江水东流郎在西，问尺素、何由到。

布格罗

风流子／宋・利登
梨园花柳地，扶残醉、曾记问妖娆。
叹惹住轻烟，柔丝未改，霏零疏雨，腻粉先飘。
更低道，花无三日艳，柳有一年娇。
卷翠未迟，醉红易失，共偎香影，同赏良宵。
如今知何处，三山远，云水一望迢迢。
傍砌青鸾好在，谁送归飚。
但花下红云，尚通夕照，柳边白月，自落寒潮。
最是无端，子规啼破寒梢。

安德森的研究起点是将民族、民族属性与民主主义视为一种“特殊的文化的人造物”：
这些人造物之所以在18世纪末被创造出来，其实是从种种各自独立的历史力量复杂的“交汇”过程中自发地萃取提炼出来的一个结果；然而，一旦被创造出来，它们就会变得“模式化”，在深浅不一的自觉状态下，他们可以被移植到许多形形色色的社会领域可以吸纳同样多形形色色的各种政治和意识形态组合，也可以被这些力量吸收。

—— 认同的重量：《想象的共同体》导读
—— 吴叡人

：“它是一种想象的政治共同体——并且，它是被想象为本质上是有限的，同时也享有主权的共同体。”

这个定义回避了寻找民族的“客观特征”的障碍，直指集体认同的“认知”(cognitive)面向——“想象”不是“捏造”，而是形成各种任何群体认同所不可或缺的认知过程(cognitive process)，因此“想象的共同体”这个名称指涉的不是什么“虚假意识”的产物，而是一种社会心理学上的“社会事实”(lefait social)。

—— 认同的重量：《想象的共同体》导读
—— 吴叡人

Hiroko Otake, Metamorphosis, 2016 . ​​​

为何“民族”竟会在人们心中激发如此强烈的依恋之情，促使他们前仆后继为之献身呢？安德森认为这是因为“民族”的想象能在人们心中召唤出一种强烈的历史宿命感。从一开始，“民族”的想象就和种种个人无可选择的事物，如出生地、肤色等密不可分。更有甚者，想象“民族”最重要的媒介是语言，而语言往往因其起源不易考证，更容易使这种想象产生一种古老而“自然”的力量。无可选择、生来如此的宿命，使人们在“民族”的形象之中感到一种真正无私的大我与群体生命的存在。“民族”在人们心中所诱发的感情主要是一种无私而尊贵的自我牺牲。因此，安德森极力区分爱国主义与种族主义——对他而言，种族主义的根源不是“民族”的理念，而是阶级的意识形态。

—— 认同的重量：《想象的共同体》导读
—— 吴叡人

蝶恋花／宋・柳永
蜀锦地衣丝步障。
屈曲回廊，静夜闲寻访。
玉砌雕阑新月上，朱扉半掩人相望。
旋暖熏炉温斗帐。
玉树琼枝，迤逦相偎傍。
酒力渐浓春思荡，鸳鸯绣被翻红浪。

对于为何在本书中舍近年来在台湾颇为流行的、“解构”味十足的“国族”一词不用，而将nation依传统用语译为“民族”，笔者想稍作说明。

首先，尽管在经验上nation的形成与“国家”(state)关系极为密切，但nation一词最初是作为一种理念、政治想象(political vision)或意识形态而出现的，因此本来就带有很明显的价值意味——从18世纪后半叶开始，经由启蒙时代的思想家和法国大革命的宣传家的如椽大笔，nation一词事实上是和“人民”(peuple,Volk)和“公民”(citoyen)这类字眼一起携手走入现代西方政治语汇中的。换言之，nation指涉的是一种理想化的“人民全体”或“公民全体”的概念。在此意义上，它和“国家”是非常不同的东西：nation是(理想化的)人民群体，而“国家”是这个人民群体自我实现的目标或工具。如果译为“国族”将丧失这个概念中的核心内涵，也就是尊崇“人民”的意识形态。安德森之所以将nation定义为“想象的共同体”，正是因为这个定义充分掌握到nation作为一种心理的、主观的“远景”的意义。

第二，以服务当权者利益为目的的“国族主义”毕竟只是民族主义复杂历史经验当中的一种类型——所谓的“官方民族主义”——或者一个可能的组成成分而已，“国族主义”一词不仅遗漏了群众性民族主义这个重要的范畴，同时也无力描述兼具官方与民粹特征的更复杂的类型。

主要基于上述两个理由，笔者决定在本书采用这两个较能表现出“人民”意识形态这个关键要素的传统词汇。


—— 认同的重量：《想象的共同体》导读
—— 吴叡人

天仙子／宋・周紫芝
雪似杨花飞不定。
枝上冻禽昏欲暝。
寒窗相对话分飞，箫鼓静。
灯炯炯。
一曲阳关和泪听。
酒入离肠愁欲凝。
往事不堪重记省。
劝君莫上玉楼梯，风力劲。
山色暝。
忍看去时楼下径。

瑞鹤仙／宋・卢祖皋
江南秋欲遍。
正莼际鲈分，酒边螯荐。
青林雁霜浅。
问风流何事，试华偏晚。
凌波步远。
误池馆、薰风笑宴。
梦回时，细翦荷衣，尚倚半酣妆面。
深院。
绮霞低映，步障横陈，暮天慵倦。
无言笑倩。
尊前恨，仗谁遣。
似重来鹤驭，锦城依旧，无复仙风宛转。
念疏星澹月，长眉甚时再见。

安德森虽然认为“民族”是一种现代的“文化的人造物”，但他并不认为这个“人造物”是“虚假意识”的产物，“想象的共同体”，不是虚构的共同体，不是政客操纵人民的幻影，而是一种与历史文化变迁相关，根植于人类深层意识的心理的建构。他同情并尊敬一切反帝反压迫的民众的民族主义的奋斗，但也清清楚楚的了解这些运动随时有堕落成反动的“官方民族主义”或者侵略扩张的帝国主义的危险。

*官方民族主义即由国家由上至下推进的文化统一与政治统一的进程，通过在交流工具（印刷术），普及教育和内政构造等各方面的强制推行，上层统治最终促使包含多样性的和地方性的文化趋于同质化。

—— 认同的重量：《想象的共同体》导读
—— 吴叡人

安德森所关切的“职责”是如何使民族认同“历史化”(historicize)与相对化，民族和民族主义问题的核心不是“真实与虚构”，而是认识与理解。对他而言，一切既存或曾经出现的民族认同都是历史的产物，唯有通过客观理解每一个独特的民族认同（包括自我的认同与他者的认同）形成的历史过程与机制，才可能真正摆脱傲慢偏执的民族中心主义，从而寻求共存之道，寻求不同的“想象的共同体”之间的和平共存之道。

—— 认同的重量：《想象的共同体》导读
—— 吴叡人

水龙吟／宋・刘褒
东风初池波，轻阴未放游丝堕。
新春歌管，丰年笑语，六街灯火。
绣毂雕鞍，飞尘卷雾，水流云过。
恍扬州十里，三生梦觉，卷珠箔、映青琐。
金猊戏掣星桥锁。
博山香、烟浓百和。
使君行乐，绛纱万炬，雪梅千朵。
羯鼓轰空，弦沸晓，樱梢微破。
想明年更好，传柑侍宴，醉扶狨座。

一丛花・次韵斯远／宋・韩淲
翻空雪浪送飞花。
春晓媚霜华。
风回点点迷人处，峭寒轻、诗思殊佳。
双燕未来，断鸿何在，微雨又天涯。
绮窗明暗是谁家。
雕槛馥兰芽。
画檐帘幕黄昏后，试倾杯、笑语喧哗。
聚散人生，吾侪老矣，醉墨任横斜。

​西江月／宋・辛弃疾
贪数明朝重九。
不知过了中秋。
人生有得许多愁。
惟有黄花如旧。
万象亭中酒。
九江阁上扶头。
城鸦唤我醉归休。
细雨斜风时候。

埃德蒙·布莱尔·莱顿

醉落魄・一斛珠／宋・陈三聘
东风寒绝。
江城待得花枝发。
欲知此夜碧天阔。