在所有“自然”的事物中，总是都存在着某些不容选择的东西。因此，民族的属性就被融入肤色、性别、出身和出生的时代等——所有那些我们无法选择——不得不这样的事物中。而且在这些“自然的连带关系”中，我们感受到了也许可以称之为“有机的共同体之美”(the beauty of gemeinschaft)的东西。换个方式说，正因为这种连带关系是不容选择的，他们因此就戴上了一种公正无私的光圈。

——《想象的共同体》第八章 爱国主义与种族主义

祝英台近／宋・李演
采芳苹，萦去舻。
归步翠微雨。
柳色如波，萦恨满烟浦。
东君若是多情，未应花老，心已在、绿成阴处。
困无语。
柔被褰损梨云，间修牡丹谱。
妒粉争香，双燕为谁舞。
年年红紫如尘，五桥流水，知送了、几番愁去。

南乡子／宋・陆游
归梦寄吴樯。
水驿江程去路长。
想见芳洲初系缆，斜阳。
烟树参差认武昌。
愁鬓点新霜。
曾是朝衣染御香。
重到故乡交旧少，凄凉。
却恐它乡胜故乡。

天仙子・渌水亭秋夜／清・纳兰性德
水浴凉蟾风入袂，鱼鳞触损金波碎。
好天良夜酒盈樽，心自醉，愁难睡，西南月落城乌起。

八六子／宋・郑熏初
忆南洲。
绀波萦绕，垂杨翠拂朱楼。
念十载风流梦觉，满身花影人扶，旧曾暗游。
无言空怆离忧。
醉袖裛将红泪，吟笺写许清愁。
试与问、杨琼解怜郎否，也应还是，旧家身价，而今艳质不来眼底，柔情终在心头。
黯凝眸。
黄昏月沈半钩。

绮罗香・咏灯花／清・陆蓉佩
彩笔难描，金刀未剪，芳事忽惊如许。
多少愁心，漠漠背人初吐。
伴小楼、永夜长吟，却几度、疑风疑雨。
总非花、也当花怜，风帘低下为深护。
盈盈能否解语，一样嫣红灿烂，不教春妒。
蓦地惊看，问卜几番疑误。
爱缤纷、巧胜天工，恐化作、彩霞飞去。
费骚人、百遍思量，梦醒知何处。

双调・水仙子・夜雨／元・徐再思
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花，棋未收，叹新丰逆旅淹留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。

题仙居观／唐・杜光庭
往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。
初开九鼎丹华熟，继蹑五云天路长。
烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光。
时从白鹿岩前往，应许潜通不死乡。

过长江伤贾岛／唐・李频
忽从一宦远流离，无罪无人子细知。
到得长江闻杜宇，想君魂魄也相随。

对以前的时间和生活经验的记忆为构建民族国家文化的形象提供了材料，这种形象似乎没有任何不均衡的痕迹，其中，民族国家的生活被描绘成完全实现的、永久的东西，在资本主义现代化的变革之前就形成了。如果说现代主义是一个广义的能指，是不均衡存在的症状，那么记忆的建构就成了它最主要和最持久的认知形式之一。这种记忆的特权是文化/审美领域对政治经济价值化的必然结果。虽然这种对记忆的依赖似乎优先考虑到文化想象的内容，但它确实揭示了现代主义所面临的问题是形式和表现的问题。


——被现代性超克：两次世界大战之间日本的历史、文化和社会
Overcome by Modernity: History, Culture, and Community in Interwar Japan
作者：哈里·哈如图涅（Harry Harootunian，1924-）
译者：陈荣钢
来源：同名著作（普林斯顿大学出版社，2000）前言

>>Po.1005661

在这个意义上，提及“多种现代主义”（modernisms）而不是单一的“现代主义”（modernism）可能更准确，就像“法西斯主义”不是单一的，而是包罗万象的模式。但就像法西斯主义一样，有多少人愿意谈论现代主义，就有多少关于现代主义的定义和解释。而旧的文化模式与仍然可用的过去联系在一起，构成了现代主义的目标，并认识到形式的稳定性正在被不断的变化所破坏。旧的文化模式继续提供了一个资源库，可以动员起来抵御资本主义现代化和市场造成的毁灭和物化，这已经开始成为新的社会关系、身份和价值的组织原则。

阿诺·梅耶尔（Arno Mayer）在描写19世纪晚期欧洲现代主义的出现时，指出了一个有趣的矛盾。新兴资产阶级喜欢收集“古典”艺术，“购买或建造‘有历史感的’乡村庄园和城市豪宅，并赞助传统表演艺术”，而不是“鼓励”和“挪用”现代趣味。这种对旧文化模式的挪用重申了“统治阶级和官方文化对前工业和资产阶级世界的青睐”。

尽管先锋派通常对历史持否定和蔑视的态度，但过去（尤其是前资本主义的过去）为现代主义的重新表述提供了一种托词，可以用来对抗物化的毁灭。雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）说过，这些反对现代性的现代主义者以一种自相矛盾的方式在历史中寻找一个庇护所，以抵御日常现代生活的疏离影响，因此在最广泛的意义上，他们将绝对价值归于艺术和文化，使之不受市场和政治世界不断变化的影响。

>>Po.1005673

根据齐泽克（Slavoj Zizek）的说法，法西斯主义并不构成自由民主的外部对立物，因此不是它的对手，而是要从自由民主自身的内在对立中获取力量和意义。当资本主义面临自身失败和即将解体的前景时，如果要存在下去，就必须从“内部”否定自己，这意味着要把自己转变为法西斯主义。齐泽克问道：“法西斯主义难道不是资本主义的一种内在自我否定，试图通过将经济领域从属于‘意识形态—政治领域’来改变一些东西，但其实没有什么改变？”

祖国的母亲们：女人、家庭与纳粹政治
Mothers in the Fatherland: Women, the Family and Nazi Politics
作者：克劳迪娅·库恩兹（Claudia Koonz，杜克大学历史系）
译者：陈荣钢
来源：同名著作（Routledge，2012）导论《“第三帝国”的爱与秩序》（Love and Order in the Third Reich）

>>Po.1005947

之所以认为女性在1933年以前的纳粹运动或之后的纳粹国家中没有发挥作用，是因为历史学家没有将女性对纳粹德国的支持定义为一个“历史问题”，一个需要解释的问题。毕竟，政治上惰性的女性形象强化了我们对母职（motherhood）的神话。女性对历史环境不感兴趣的幻想滋养着我们对母亲的怀旧之情——这些母亲超越善恶，无论社会或道德环境如何，她们都是爱、慈善和和平的保护者。在现代国家的侵犯面前，我们赞美那些能够将个人生活保持在政治影响之外的女性。

在“第三帝国”，当“女性”理想中的慈爱光芒闪烁又熄灭时，我们会认为，这都怪男性对女性的攻击，而女性只是强力（force）、催眠（hypnosis），或者她们自身受虐狂（masochism）的受害者。

>>Po.1005951

例如，当我读到奥古斯特·雷伯-格鲁贝博士对女性的特殊关注和才能的描述时，我想到了19世纪的女权主义者，他们赞美女性独特的人性。我也重新想起了女人必须保持理想主义和温柔的论点——如果她们不这样做，谁会来保护社会上必要的美德，如母爱、宗教信仰、理想主义、协作和慈善？母亲是家中的神话天使，在男人发动战争、杀戮和剥削的时候，维护了理想主义、爱与信仰。在经历了魏玛共和国的十年之后，就连女权倡导者对平等的热忱也有所减弱。他们认为，进入政治领域并没有赋予女性政治影响力。男人永远不会放弃他们的权力，女性也永远无法从他们手中夺取权力。因此，许多人得出结论，唯一有效的女性战略在于与男人合作，并将受保护作为一种回报。经验告诉她们，与男人竞争没有好处，但妥协有可能有好处。根据这一逻辑，当新女性有效地参与到男人的世界中时，她就变得像个男人，并放弃了她在日常生活性别政治中的最后一个谈判筹码。

>>Po.1005953

自信之人珍视的自由，却让没有安全感的人感到恐惧。魏玛时期的十年前卫“实验”让传统的人感到害怕。早在希特勒上台之前，许多女性就呼吁“从解放中解放”（emancipation from emancipation）。新的自由在20世纪20年代曾让少数人兴奋不已，却让大多数女性感到不安。对她们来说，新的机会意味着失去保护。

一名女性说：“解放会使我们的儿子、女儿、甚至丈夫从我们的控制中解放出来。”符合传统期望的女性要求承认她们的母亲角色，因为她们的童年和教育让她们做好了准备。她们把自己看作粗暴现代世界中的一个濒危物种，要求建立一种阳刚的父权制。她们认为这将保护她们不被解放。

民主和选择给她们带来了混乱、异常和竞争。女性要求她们有权利从这个世界退出来，把自己投入到家庭事务中去，并在经济上得到保障。她们希望专制统治能给国家带来秩序和健康，并将父亲与家庭联系起来。这种不成熟的渴望并不一定促使女性在1933年之前投票给纳粹党，但它确实为她们欢迎纳粹国家做好了准备。说起对纳粹的贡献，女性和家庭的怀旧情结不亚于纳粹原型（proto-Nazi）遗产的其他组成部分，如民族主义、对马克思主义的恐惧、对《凡尔赛和约》的憎恨和对民主的蔑视。

女性话语的表达方式反映了“纯女性领域”这一观念在她们思维中的渗透程度。

>>Po.1005956

对女性来说，“生存空间”（Lebensraum）意味着一个和平的社会领域，在这个领域中，所有阶级和年龄的女性将紧密合作，以恢复爱与和谐的福音。这样的“地方”当然从未存在过。女性从未如此纯洁，男性从未提供保护。

那么，有什么替代的愿景吗？在20年代，一些社会主义者和坚定的女权主义者构想了一个乌托邦的景象，在这个景象中，男女将在家庭、社会和工作中共享平等。面对两个梦想，大多数女性选择了根植于熟悉的过去的那一个。

纳粹女性适应了寻求一个独立空间的梦想，她们放弃了对“男性”公共权力的索求，反而期望能对自己的社会领域有更大的影响。健康护理、教育、生育、民俗传统和手工艺、社会工作和宗教等都是女性们称为自己社会空间的领域。

>>Po.1005957

我研究了女性的世界，这个世界（借用她们经常使用的一种比喻）被天主教、新教和纳粹组织的“墙”所包围。这些墙只有当女性不太接近边界时才会看不见。但是，当一位女性领导人期望与男性一起参与决策（即使是与女性相关的问题）时，警报就会响起，她将面临一阵嘲笑。自主权只存在于她领域内的女性之间，不能转化为在男性行政机构中的谈判权。只有当女性的愿望与纳粹的要求相符时，女性才会感到自由。显然，男性纳粹也面临约束，但男性作为权力的行使者的角色并不与纳粹对性别适当行为的观念相冲突。

>>Po.1005960

■ 恐惧被逮捕之外，最大的威胁是冷漠。无法行动的愤怒向内转化，产生了政治性的抑郁症。

变化中国的声音基础设施、音乐流通与聆听实践

Sonic Infrastructures, Musical Circulation and Listening Practices in a Changing People’s Republic of China

作者：亚当·基尔曼（Adam Kielman，香港中文大学音乐系）

译者：陈荣钢

来源：Adam Kielman (2018) Sonic infrastructures, musical circulation and listening practices in a changing People’s Republic of China, Sound Studies, 4:1, 19-34. 有删节