･ﾟ( ﾉヮ´ )･ﾟ( ﾉヮ´ )

……，是关于官方民族主义性质的一个绝佳例证——当一个民族的想象的共同体正在浮现时，面临将要从这个共同体之中被边际化或被排除在外威胁的支配集团所采取的一种防范性的先期策略(anticipatory strategy)。（无须说，瓦其拉武当然也开始动用一切官方民族主义的政策手段：国家控制下的初级义务教育，国家组织的宣传活动，官方的历史重写、军国主义——不过此处意在对外展示，而非真正实施军国主义——以及没完没了地再三确认王朝和民族本为一体。）

——《想象的共同体》第六章 官方民族主义和帝国主义

尘世荣耀，就此消逝（Sic transit）

Sic ​transit，拉丁文谚语，全句为：Sic transit gloria mundi. 在教皇加冕大典的过程中，通常焚烧亚麻以代表尘世荣耀易逝，而在此时，就会念出这句拉丁谚语。

十、我们失去了黄昏

我们失去了黄昏的颜色。
蓝色的夜坠落在世界上，
夜里没人看见我们手牵着手。
从我的窗户中我已经看见
在遥远的山顶上落日的祭典。
有时候一片太阳
在我的双掌间如硬币燃烧。
当我的灵魂与你所明了的哀伤紧紧相系时
我忆及了你。
彼时，你在哪里呢？
那里还有些什么人？
说些什么？
为什么当我哀伤且感觉到你远离时，
全部的爱会突如其来的来临呢？
暮色中如常发生的，书本掉落了下来，
我的披肩像受伤的小狗蜷躺在脚边。
总是如此，朝暮色抹去雕像的方向
你总是藉黄昏隐没。

——《二十首情诗和一支绝望的歌》聂鲁达

语言不是排除的工具(instrument of exclusion)：原则上，任何人都可以学习任何一种语言。恰好相反的是，它根本上是具有包容性的(inclusive)，它所受到的唯一限制是巴别塔(Babel)的宿命：没有人的生命长到足以学会所有语言。发明民族主义的是印刷的语言，而不是任何一个特定的语言本身。

——《想象的共同体》第七章 最后一波

忆秦娥・用太白韵／宋・李之仪
清溪咽。霜风洗出山头月。山头月。迎得云归，还送云别。
不知今是何时节。凌歊望断音尘绝。音尘绝。帆来帆去，天际双阙。

满路花・和秦淮海／清・李雯
蝶粉黏花菂，桐泪沾帘额。
罗衣浑不整、难消息。
屏风数尺，疑有云山隔。
凭著青鸾翼。
月影通廊，那回相见加密。
好天良夕，一别真轻掷。
但有金缕枕、馀香迹。
碧云何际，照那人颜色。
无语深相忆。
得来时，有个梦儿成匹。

六幺令／宋・晏几道
日高春睡，唤起懒装束。
年年落花时候，惯得娇眠足。
学唱宫梅便好，更暖银笙逐。
黛蛾低绿。
堪教人恨，却似江南旧时曲。
常记东楼夜雪，翠幕遮红烛。
还是芳酒杯中，一醉光阴促。
曾笑阳台梦短，无计怜香玉。
此欢难续。
乞求歌罢，借取归云画堂宿。

十一、几乎在天空外

几乎在天空外，半个月亮
下锚在两山之间。
转动的，漫游的夜，双眼的挖掘者。
让我们看看有多少星星在水池里碎裂。
在我的双眼之间，丧悼的十字架浮现，又隐没。
蓝色金属的淬炼，静寂的战斗的夜，
我的心像疯狂的轮子一样转动。
从那么遥远的地方来的女子，又被带离的那么远，
有时，你在天空中闪烁即逝。
隆隆轰鸣，如暴风雨，如狂怒的飓风，
你越过我的心毫不暂歇。
坟堆里来的风扯裂、破毁并散撒你沉睡的根。
在她侧面的巨树，被连根拔起。
但是你，干净的女子，你是烟的质问，玉米的穗须。
你是风藉着发亮的叶子所构成的。
在夜晚的群山之后，是大火般的白色莲花，
啊，我无言以对！你由一切事物构成。
渴望将我的呼吸切成碎片，
是选择另一条路的时刻了，那里，她不复微笑。
埋葬钟声的暴风雨，泥沼般的折磨漩涡，
为何此刻碰触她，为何令她哀伤。
啊跟着这远离一切的路，
不会有苦痛、死亡、与严冬在沿路守候，
只有双眼藉着晨露张望。

——《二十首情诗和一支绝望的歌》聂鲁达

在所有“自然”的事物中，总是都存在着某些不容选择的东西。因此，民族的属性就被融入肤色、性别、出身和出生的时代等——所有那些我们无法选择——不得不这样的事物中。而且在这些“自然的连带关系”中，我们感受到了也许可以称之为“有机的共同体之美”(the beauty of gemeinschaft)的东西。换个方式说，正因为这种连带关系是不容选择的，他们因此就戴上了一种公正无私的光圈。

——《想象的共同体》第八章 爱国主义与种族主义

祝英台近／宋・李演
采芳苹，萦去舻。
归步翠微雨。
柳色如波，萦恨满烟浦。
东君若是多情，未应花老，心已在、绿成阴处。
困无语。
柔被褰损梨云，间修牡丹谱。
妒粉争香，双燕为谁舞。
年年红紫如尘，五桥流水，知送了、几番愁去。

南乡子／宋・陆游
归梦寄吴樯。
水驿江程去路长。
想见芳洲初系缆，斜阳。
烟树参差认武昌。
愁鬓点新霜。
曾是朝衣染御香。
重到故乡交旧少，凄凉。
却恐它乡胜故乡。

天仙子・渌水亭秋夜／清・纳兰性德
水浴凉蟾风入袂，鱼鳞触损金波碎。
好天良夜酒盈樽，心自醉，愁难睡，西南月落城乌起。

八六子／宋・郑熏初
忆南洲。
绀波萦绕，垂杨翠拂朱楼。
念十载风流梦觉，满身花影人扶，旧曾暗游。
无言空怆离忧。
醉袖裛将红泪，吟笺写许清愁。
试与问、杨琼解怜郎否，也应还是，旧家身价，而今艳质不来眼底，柔情终在心头。
黯凝眸。
黄昏月沈半钩。

绮罗香・咏灯花／清・陆蓉佩
彩笔难描，金刀未剪，芳事忽惊如许。
多少愁心，漠漠背人初吐。
伴小楼、永夜长吟，却几度、疑风疑雨。
总非花、也当花怜，风帘低下为深护。
盈盈能否解语，一样嫣红灿烂，不教春妒。
蓦地惊看，问卜几番疑误。
爱缤纷、巧胜天工，恐化作、彩霞飞去。
费骚人、百遍思量，梦醒知何处。

双调・水仙子・夜雨／元・徐再思
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花，棋未收，叹新丰逆旅淹留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。

题仙居观／唐・杜光庭
往岁真人朝玉皇，四真三代住繁阳。
初开九鼎丹华熟，继蹑五云天路长。
烟锁翠岚迷旧隐，池凝寒镜贮秋光。
时从白鹿岩前往，应许潜通不死乡。

过长江伤贾岛／唐・李频
忽从一宦远流离，无罪无人子细知。
到得长江闻杜宇，想君魂魄也相随。

对以前的时间和生活经验的记忆为构建民族国家文化的形象提供了材料，这种形象似乎没有任何不均衡的痕迹，其中，民族国家的生活被描绘成完全实现的、永久的东西，在资本主义现代化的变革之前就形成了。如果说现代主义是一个广义的能指，是不均衡存在的症状，那么记忆的建构就成了它最主要和最持久的认知形式之一。这种记忆的特权是文化/审美领域对政治经济价值化的必然结果。虽然这种对记忆的依赖似乎优先考虑到文化想象的内容，但它确实揭示了现代主义所面临的问题是形式和表现的问题。


——被现代性超克：两次世界大战之间日本的历史、文化和社会
Overcome by Modernity: History, Culture, and Community in Interwar Japan
作者：哈里·哈如图涅（Harry Harootunian，1924-）
译者：陈荣钢
来源：同名著作（普林斯顿大学出版社，2000）前言

>>Po.1005661

在这个意义上，提及“多种现代主义”（modernisms）而不是单一的“现代主义”（modernism）可能更准确，就像“法西斯主义”不是单一的，而是包罗万象的模式。但就像法西斯主义一样，有多少人愿意谈论现代主义，就有多少关于现代主义的定义和解释。而旧的文化模式与仍然可用的过去联系在一起，构成了现代主义的目标，并认识到形式的稳定性正在被不断的变化所破坏。旧的文化模式继续提供了一个资源库，可以动员起来抵御资本主义现代化和市场造成的毁灭和物化，这已经开始成为新的社会关系、身份和价值的组织原则。

阿诺·梅耶尔（Arno Mayer）在描写19世纪晚期欧洲现代主义的出现时，指出了一个有趣的矛盾。新兴资产阶级喜欢收集“古典”艺术，“购买或建造‘有历史感的’乡村庄园和城市豪宅，并赞助传统表演艺术”，而不是“鼓励”和“挪用”现代趣味。这种对旧文化模式的挪用重申了“统治阶级和官方文化对前工业和资产阶级世界的青睐”。

尽管先锋派通常对历史持否定和蔑视的态度，但过去（尤其是前资本主义的过去）为现代主义的重新表述提供了一种托词，可以用来对抗物化的毁灭。雷蒙·威廉斯（Raymond Williams）说过，这些反对现代性的现代主义者以一种自相矛盾的方式在历史中寻找一个庇护所，以抵御日常现代生活的疏离影响，因此在最广泛的意义上，他们将绝对价值归于艺术和文化，使之不受市场和政治世界不断变化的影响。