当“几乎每个人都在遵守规则”以及“每个人都希望与其交往的人遵循规则，前提是他自己也遵守规则”时，规则便具有了道德力量。这里有两点需要澄清。首先，行为共识——“几乎每个人都遵守规范”——描述了一种自我持续的关系状态，因为行动者认为遵循共识符合自己的利益。参考的基点是现状，而我之前关于规范性认同的论述更多地聚焦于认同的过程。

另外，即使大家行为上都达到了某种一致，也不能排除一种可能性，即每个遵循习惯的行动者内心都对这种习惯嗤之以鼻。在这种情况下，公认的习惯实际上并不具有道德的威慑力。相反，我认为，当某种规范被用来批评和约束他人时，它就赋予了道德的力量。对于那些首先引用这些规范的行动者，这种引用行为本身就赋予了规范特定的价值。这些行动者将自己塑造为道德的传播者，这意味着他们得到了道德上的某种认同。随后，当“行为开始与羞耻相关联”时，自我约束变得越来越坚固。

有些人可能会持反对意见，认为在这个世界上，不乏策略性地使用规范性制裁的行动者（正如理性选择理论所认为的那样）。对于这种可能的反对意见，我的回应有两方面。首先，常常引用规范来影响或控制他人，但内心却不真正接受它，实际上意味着有一定程度的犬儒主义。只有当这种态度不被认为是不和谐的来源时，随着时间的流逝，它才有可能持续存在。在一个大而不协调的集体中，能够抑制这种不和谐的能力是不平衡的，奥尔森（Olson）称这样的集体为“潜在集体”。合理的假设是，犬儒主义在这样的集体中是一种奢侈，只有少数人可以持续地维持，而当规范的引用与个人的信仰不一致时，就会产生不和谐的感觉。对于这些受到规范化的个体，“通过内化来消除表现出的不和谐”是可以预期的。

第二个回答基于第一个。行动者可能非正式地达成共识，维持犬儒主义的立场。这种不明说的理解使得犬儒主义的态度可以得到长期的维持——在这种情况下，未明确的规范实际上变成了对公开引用的规范的不深刻承诺。但是，如果规范的受益者也是目标行动者，那么用来约束同伴的标准就失去了它的道德力量。规范从内部被颠覆。它变得不再有力。从更广泛的意义上说，当玩世不恭成为一种常态时，它会颠覆规范的力量，因为提出的规范要求失去了可信度。虚伪可能使某些行动者愿意承担制裁他人的代价，从而启动规范的实施过程。当它被广泛传播时，它就不能成为集体监管的原则。

相见欢／唐・冯延巳
晓窗梦到昭华，向琼家。
欹枕残妆一朵，卧枝花。
情极处，却无语，玉钗斜。
翠阁银屏回首，已天涯。

临江仙／宋・无名氏
玉貌香腮天赋与，清姿不假铅华。
素芳寻在五陵家。
欲知春信息，庾岭一枝斜。
别有玲珑潇洒处，月梢淡影笼遮。
休教羌笛一声嗟。
宫妆犹未似，留取意无涯。

■ 《草叶集》⭐

终于看完了这坨又臭又长的大勾使（冷笑）
一星是极具个人主观色彩的评价，因为的确非常不喜欢这样的风格，热情激昂积极向上，热爱生命热爱世界歌颂一切，也充满爱国激情（当然他爱的是美国），异常亢奋，这种东西我看了难受。硬要对标国内诗人的话有点像艾青，不过我觉得艾青比他强。

把前串对部分诗人的印象搬一下

曼德尔施塔姆由半透明的春天、彼得堡、黑色的涅瓦河、盐般的星空组成。

博尔赫斯由破败的郊区小巷、夕阳黄昏星空与纷乱的幻象组成。

波德莱尔由死亡与蛆虫坟墓尸体、热烈的爱、狂乱与阴郁的梦幻组成。

索德格朗则是由北欧的春天、宁静的夜晚与星星、寒冷的月亮、女性和美组成。

至于佩索阿，犹豫不决、一切的我、虚无与生活、喷涌的意识流。

至于里尔克、聂鲁达、萨福以及遥远的拜伦，或者我没记起来的，就想不到什么了。

国内诗人也可以这么概括一下，许立志是工厂、钢铁与钉子、夜晚与失眠、死亡、故乡；余秀华是女人的爱与等待和她的身体、乡村自然；海子和顾城不大想得起来了，前者是太阳、青年、故乡与远方，后者是…是什么呢？( ﾟ∀。)

惠特曼是甲亢一般的激情组成的，哼。

我还是比较喜欢佩索阿，里尔克，波德莱尔这几个，国内的话其实喜欢许立志多过顾城和海子。是不是还漏了北岛？好久以前看的记不太清了。艾青感觉一般。不知道还有没有漏的，印象不深了。

草，忘了泰戈尔和荷尔德林，泰戈尔懒得吐槽了总之和林青玄一样的我不喜欢，荷尔德林挺好的，因为他疯了。虽然这么说很暴言，但能写出我喜欢的诗风的诗人们，确实死的死疯的疯。Cioran诗意的语言如果也算上，那倒是个善终，只不过终身抑郁熬到八十多，好吧我偏爱这种精神状态写出来的口味，，

>>Po.1122723
打错了，林清玄，看他是因为友强力推荐，连看四本之后我觉得这就是清香味厕纸，反正友看不到我的串(`ᝫ´ )

不对，佩索阿好像只是人格分裂而已，其他没啥问题的样子

罗敷歌・采桑子／宋・贺铸
高楼帘卷秋风里，目送斜阳。
衾枕遗香。
今夜还如昨夜长。
玉人望月销凝处，应在西厢。
半掩兰堂。
惟有纱灯伴绣床。

行香子／宋・蔡伸
珠露初零。
天宇澄明。
正闲阶、皎月亭亭。
更阑人静，烟敛风清。
更井边桐，一叶叶，做秋声。
斗帐鸾屏。
翠被华茵。
梦回时、酒力初醒。
绿云堆枕，红玉生春。
且打叠起，龙牙簟，竹夫人。

摸鱼儿・午日雨眺／清・纳兰性德
涨痕添、半篙柔绿，蒲梢荇叶无数。
台榭空蒙烟柳暗，白鸟衔鱼欲舞。
红桥路，正一派、画船萧鼓中流住。
呕哑柔橹，又早拂新荷，沿堤忽转，冲破翠钱雨。
蒹葭渚，不减潇湘深处。
霏霏漠漠如雾，滴成一片鲛人泪，也似汨罗投赋。
愁难谱，只彩线、香菰脉脉成千古。
伤心莫语，记那日旗亭，水嬉散尽，中酒阻风去。

虞美人／宋・张先
苕花飞尽汀风定。
苕水天摇影。
画船罗绮满溪春。
一曲石城清响、入高云。
壶觞昔岁同歌舞。
今日无欢侣。
南园花少故人稀。
月照玉楼依旧、似当时。

满庭芳／宋・程垓
南月惊乌，西风破雁，又是秋满平湖。
采莲人尽，寒色战菇蒲。
旧信江南好景，一万里、轻觅莼鲈。
谁知道，吴侬未识，蜀客已情孤。
凭高，增怅望，湘云尽处，都是平芜。
问故乡何日，重见吾庐。
纵有荷纫芰制，终不似、菊短篱疏。
归情远，三更雨梦，依旧绕庭梧。

《左传》曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂，用物精多则魂魄强。”
疏云：“人禀五常以生，感阴阳以灵。有身体之质，名之曰形。有嘘吸之动，谓之为气。气之灵者曰魄。既生魄矣，其内自有阳气也。气之神者曰魂。魂魄，神灵之名，本从形气而有。附形之灵为魄，附气之神为魂。附形之灵者，谓初生之时，耳目心识，手足运动，啼呼为声，此则魄之灵也。附气之神者，谓精神性识，渐有所知，此则附气之神也。魄在于前，魂在于后，魄识少而魂识多。人之生也，魄盛魂强。及其死也，形消气灭。圣人缘生以事死，改生之魂曰神，改生之魄曰鬼。合鬼与神，教之至也。魂附于气，气又附形。形强则气强，形弱则气弱。魂以气强，魄以形强。”

《淮南子》曰：“天气为魂，地气为魄。”
注云：“魂，人阳神。魄，人阴神也。”

塞翁吟／宋・赵文
又海棠开後，楼上倍觉春寒。
绿叶润，雨初乾。
爱远树团团。
当时剩买名花种，那信付与谁看。
十载事，土花漫。
但青得阑干。
悲欢。
思人世、真如一梦，留不住、城头日残。
看眼底、西湖过了，又还见、赵舞燕歌，抹粉涂丹。
凭君更酌，後日重来，直是晴难。