点绛唇・醉漾轻舟／宋・秦观
醉漾轻舟，信流引到花深处。
尘缘相误，无计花间住。
烟水茫茫，千里斜阳暮。
山无数，乱红如雨，不记来时路。

鹧鸪天／宋・晏几道
守得莲开结伴游，约开萍叶上兰舟。
来时浦口云随棹，采罢江边月满楼。
花不语，水空流，年年拚得为花愁。
明朝万一西风动，争向朱颜不耐秋。

代答闺梦还／唐・张若虚
关塞年华早，楼台别望违。
试衫著煖气，开镜觅春晖。
燕入窥罗幕，蜂来上画衣。
情催桃李艳，心寄管弦飞。
妆洗朝相待，风花暝不归。
梦魂何处入，寂寂掩重扉。

菩萨蛮／五代十国・李煜
铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉。
眼色暗相钩，秋波横欲流。
雨云深绣户，来便谐衷素。
宴罢又成空，梦迷春睡中。

双调・寿阳曲（二首）／元・马致远
云笼月，风弄铁，两般儿助人凄切。剔银灯欲将心事写，长吁气一声吹灭。
一阵风，一阵雨，满城中落花飞絮。纱窗外蓦然闻杜宇，一声声唤回春去。

鹊桥仙・春情／宋・黄昇
青林雨歇，珠帘风细，人在绿阴庭院。
夜来能有几多寒，已瘦了、梨花一半。
宝钗无据，玉琴难托，合造一襟幽怨。
云窗雾阁事茫茫，试与问、杏梁双燕

蝶恋花／宋・汪
午夜凉生风不住。
河汉无声，时见疏星度。
佳客伴君知未去。
对床只欠潇潇雨。
素月四更山外吐。
金鸭慵添，消尽沈烟缕。
料想玉楼人念处。
归舟日望荷花浦。

>>Po.1134077
汪

>>Po.1134082
卓

潇湘神・斑竹枝／唐・刘禹锡
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。

这原来也是刘禹锡写的( ☉д⊙)

风刮阴山薄，河推大岸斜。
祗应寒夜梦，时见故园花。

月中行・月宫春／宋・吴文英
疏桐翠井早惊秋。
叶叶雨声愁。
灯前倦客老貂裘。
燕去柳边楼。
吴宫寂寞空烟水，浑不认、旧采菱洲。
秋花旋结小盘虬。
蝶怨夜香留。

少年游／宋・赵子发
晓山日薄半春阴。
烟暖柳拖金。
满眼新晴，歌声妆影，悠荡碧云心。
闲庭客散人归去，疏雨湿罗襟。
楼阁蒙蒙，断虹明处，十里暮云深。

>>Po.1136609

旅梦寒灯屋，乡怀昼雨楼。

折桂令／元・赵禹圭
长江浩浩西来，水面云山，山上楼台。
山水相辉，楼台相映，天地安排。
诗句就云山动色，酒杯倾天地忘怀。
醉眼睁开，遥望蓬莱：一半烟遮，一半云埋。

西河・送钱仲耕自江西漕移守婺州／宋・辛弃疾
西江水，道似西江人泪。
无情却解送行人，月明千里。
从今日日倚高楼，伤心烟树如荠。
会君难，别君易。
草草不如人意。
十年著破绣衣茸，种成桃李。
问君可是厌承明，东方鼓吹千骑。
对梅花、更消一醉。
看明年、调鼎风味。
老病自怜憔悴。
过吾庐定有，幽人相问：岁晚渊明归来未？

感谢上帝，我是个无神论者
Thank God I’m an Atheist

受访者：詹尼·瓦蒂莫（Gianni Vattimo，1936-2023）
采访者：米哈尔·马特拉克（Michal Matlak，中欧大学民主研究所）

译者：陈荣钢

如今，后现代主义被指责为“后真相”（post-truth）的土壤，但瓦蒂莫哲学纲领的核心恰恰相反——他认为现代性有一种有害的倾向，那就是寻找虚幻的基础，无论是植根于马克思主义、现象学还是哲学唯心主义。

问：根据“弱势思想”理论，有权力的人会反对这种看法。
答：位高权重的人，比如教皇、政府、上层阶级，所以我说“弱势思想”是弱者的思想。当然，正如米歇尔·福柯（Michel Foucault）所言，官方真理与权力之间一贯有某种联手的关系。客观真理就是权力的真理。这是一种以“弱化”（diminution）为前提的存在概念。如果你有一个完美国家的完美模式，你就有可能成为斯大林、佛朗哥或希特勒。他们有强大的理论，什么是对的，什么是不对的，一目了然。
我不知道海德格尔是否会接受我的看法。他站在那些会问“这是谁说的？”而不仅是盲目接受真理就是真理的人一边。我们在思考时常常受到预设的影响，这可能是我们的意识形态，也可能是我们所处的社会环境。这就是我所指的薄弱思维。我所能为人类解放做的，并不是追求某种理想的真理，而是反对暴力，减少对绝对真理、绝对现实、自然行为理念的过度追求。

托马斯·欧文：《聆听中国：声音与中西文化交流（1770-1839）》（2020）

【声音研究】

在声音研究中，空间是一个至关重要的概念，而其中一个关键概念就是“声景”。声景是人们在和谐与冲突中相遇的空间，可以从非共时（随时间变化）和共时（在一个地方有许多同时发声的空间）的角度来理解。最重要的是，声景不容许任意的划界。声景可以是物理上的边界，例如宫殿的房间、城市的街区或一艘船，这些地方包含着制造音乐（或噪音）的社会和文化行为。

在许多学科中，“声景”已经是一个耳熟能详的术语，因为它可以与“景观”（landscape）一词以及城市景观（cityscape）和海景（seascape）等派生词进行类比。前面已经提到，这里存在着一种危险，即把这些空间想象成没有人类能动性的空间。

在布廷的叙述中，“听觉漫游者”（aural flaneur）是一个核心人物，他是一个真实的历史亲历者，布廷的读者通过他既体验到了向更“现代”、更有序、更无声的城市声景的转变，也体验到了这一过程所带来的失落感和怀旧感。接下来，我们将看到更多来自1800年前后来华的西方听众中的“听觉漫游者”。