杂七杂八，什么都有可能
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#1130292
代答闺梦还／唐・张若虚
关塞年华早，楼台别望违。
试衫著煖气，开镜觅春晖。
燕入窥罗幕，蜂来上画衣。
情催桃李艳，心寄管弦飞。
妆洗朝相待，风花暝不归。
梦魂何处入，寂寂掩重扉。
关塞年华早，楼台别望违。
试衫著煖气，开镜觅春晖。
燕入窥罗幕，蜂来上画衣。
情催桃李艳，心寄管弦飞。
妆洗朝相待，风花暝不归。
梦魂何处入，寂寂掩重扉。
#1131920
菩萨蛮／五代十国・李煜
铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉。
眼色暗相钩，秋波横欲流。
雨云深绣户，来便谐衷素。
宴罢又成空，梦迷春睡中。
铜簧韵脆锵寒竹，新声慢奏移纤玉。
眼色暗相钩，秋波横欲流。
雨云深绣户，来便谐衷素。
宴罢又成空，梦迷春睡中。
#1133379
双调・寿阳曲（二首）／元・马致远
云笼月，风弄铁，两般儿助人凄切。剔银灯欲将心事写，长吁气一声吹灭。
一阵风，一阵雨，满城中落花飞絮。纱窗外蓦然闻杜宇，一声声唤回春去。
云笼月，风弄铁，两般儿助人凄切。剔银灯欲将心事写，长吁气一声吹灭。
一阵风，一阵雨，满城中落花飞絮。纱窗外蓦然闻杜宇，一声声唤回春去。
#1133579
鹊桥仙・春情／宋・黄昇
青林雨歇，珠帘风细，人在绿阴庭院。
夜来能有几多寒，已瘦了、梨花一半。
宝钗无据，玉琴难托，合造一襟幽怨。
云窗雾阁事茫茫，试与问、杏梁双燕
青林雨歇，珠帘风细，人在绿阴庭院。
夜来能有几多寒，已瘦了、梨花一半。
宝钗无据，玉琴难托，合造一襟幽怨。
云窗雾阁事茫茫，试与问、杏梁双燕
#1134077
蝶恋花／宋・汪
午夜凉生风不住。
河汉无声，时见疏星度。
佳客伴君知未去。
对床只欠潇潇雨。
素月四更山外吐。
金鸭慵添，消尽沈烟缕。
料想玉楼人念处。
归舟日望荷花浦。
午夜凉生风不住。
河汉无声，时见疏星度。
佳客伴君知未去。
对床只欠潇潇雨。
素月四更山外吐。
金鸭慵添，消尽沈烟缕。
料想玉楼人念处。
归舟日望荷花浦。
#1134082
>>Po.1134077
汪
汪
#1134101
>>Po.1134082
卓
卓
#1134392
潇湘神・斑竹枝／唐・刘禹锡
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。
这原来也是刘禹锡写的( ☉д⊙)
斑竹枝，斑竹枝，泪痕点点寄相思。
楚客欲听瑶瑟怨，潇湘深夜月明时。
这原来也是刘禹锡写的( ☉д⊙)
#1135195
风刮阴山薄，河推大岸斜。
祗应寒夜梦，时见故园花。
祗应寒夜梦，时见故园花。
#1135919
月中行・月宫春／宋・吴文英
疏桐翠井早惊秋。
叶叶雨声愁。
灯前倦客老貂裘。
燕去柳边楼。
吴宫寂寞空烟水，浑不认、旧采菱洲。
秋花旋结小盘虬。
蝶怨夜香留。
疏桐翠井早惊秋。
叶叶雨声愁。
灯前倦客老貂裘。
燕去柳边楼。
吴宫寂寞空烟水，浑不认、旧采菱洲。
秋花旋结小盘虬。
蝶怨夜香留。
#1135921
少年游／宋・赵子发
晓山日薄半春阴。
烟暖柳拖金。
满眼新晴，歌声妆影，悠荡碧云心。
闲庭客散人归去，疏雨湿罗襟。
楼阁蒙蒙，断虹明处，十里暮云深。
晓山日薄半春阴。
烟暖柳拖金。
满眼新晴，歌声妆影，悠荡碧云心。
闲庭客散人归去，疏雨湿罗襟。
楼阁蒙蒙，断虹明处，十里暮云深。
#1137477
旅梦寒灯屋，乡怀昼雨楼。
#1139198
折桂令／元・赵禹圭
长江浩浩西来，水面云山，山上楼台。
山水相辉，楼台相映，天地安排。
诗句就云山动色，酒杯倾天地忘怀。
醉眼睁开，遥望蓬莱：一半烟遮，一半云埋。
长江浩浩西来，水面云山，山上楼台。
山水相辉，楼台相映，天地安排。
诗句就云山动色，酒杯倾天地忘怀。
醉眼睁开，遥望蓬莱：一半烟遮，一半云埋。
#1140298
西河・送钱仲耕自江西漕移守婺州／宋・辛弃疾
西江水，道似西江人泪。
无情却解送行人，月明千里。
从今日日倚高楼，伤心烟树如荠。
会君难，别君易。
草草不如人意。
十年著破绣衣茸，种成桃李。
问君可是厌承明，东方鼓吹千骑。
对梅花、更消一醉。
看明年、调鼎风味。
老病自怜憔悴。
过吾庐定有，幽人相问：岁晚渊明归来未？
西江水，道似西江人泪。
无情却解送行人，月明千里。
从今日日倚高楼，伤心烟树如荠。
会君难，别君易。
草草不如人意。
十年著破绣衣茸，种成桃李。
问君可是厌承明，东方鼓吹千骑。
对梅花、更消一醉。
看明年、调鼎风味。
老病自怜憔悴。
过吾庐定有，幽人相问：岁晚渊明归来未？
#1140995
感谢上帝，我是个无神论者
Thank God I’m an Atheist
受访者：詹尼·瓦蒂莫（Gianni Vattimo，1936-2023）
采访者：米哈尔·马特拉克（Michal Matlak，中欧大学民主研究所）
译者：陈荣钢
如今，后现代主义被指责为“后真相”（post-truth）的土壤，但瓦蒂莫哲学纲领的核心恰恰相反——他认为现代性有一种有害的倾向，那就是寻找虚幻的基础，无论是植根于马克思主义、现象学还是哲学唯心主义。
Thank God I’m an Atheist
受访者：詹尼·瓦蒂莫（Gianni Vattimo，1936-2023）
采访者：米哈尔·马特拉克（Michal Matlak，中欧大学民主研究所）
译者：陈荣钢
如今，后现代主义被指责为“后真相”（post-truth）的土壤，但瓦蒂莫哲学纲领的核心恰恰相反——他认为现代性有一种有害的倾向，那就是寻找虚幻的基础，无论是植根于马克思主义、现象学还是哲学唯心主义。
#1140996
问：根据“弱势思想”理论，有权力的人会反对这种看法。
答：位高权重的人，比如教皇、政府、上层阶级，所以我说“弱势思想”是弱者的思想。当然，正如米歇尔·福柯（Michel Foucault）所言，官方真理与权力之间一贯有某种联手的关系。客观真理就是权力的真理。这是一种以“弱化”（diminution）为前提的存在概念。如果你有一个完美国家的完美模式，你就有可能成为斯大林、佛朗哥或希特勒。他们有强大的理论，什么是对的，什么是不对的，一目了然。
我不知道海德格尔是否会接受我的看法。他站在那些会问“这是谁说的？”而不仅是盲目接受真理就是真理的人一边。我们在思考时常常受到预设的影响，这可能是我们的意识形态，也可能是我们所处的社会环境。这就是我所指的薄弱思维。我所能为人类解放做的，并不是追求某种理想的真理，而是反对暴力，减少对绝对真理、绝对现实、自然行为理念的过度追求。
答：位高权重的人，比如教皇、政府、上层阶级，所以我说“弱势思想”是弱者的思想。当然，正如米歇尔·福柯（Michel Foucault）所言，官方真理与权力之间一贯有某种联手的关系。客观真理就是权力的真理。这是一种以“弱化”（diminution）为前提的存在概念。如果你有一个完美国家的完美模式，你就有可能成为斯大林、佛朗哥或希特勒。他们有强大的理论，什么是对的，什么是不对的，一目了然。
我不知道海德格尔是否会接受我的看法。他站在那些会问“这是谁说的？”而不仅是盲目接受真理就是真理的人一边。我们在思考时常常受到预设的影响，这可能是我们的意识形态，也可能是我们所处的社会环境。这就是我所指的薄弱思维。我所能为人类解放做的，并不是追求某种理想的真理，而是反对暴力，减少对绝对真理、绝对现实、自然行为理念的过度追求。
#1140999
托马斯·欧文：《聆听中国：声音与中西文化交流（1770-1839）》（2020）
【声音研究】
在声音研究中，空间是一个至关重要的概念，而其中一个关键概念就是“声景”。声景是人们在和谐与冲突中相遇的空间，可以从非共时（随时间变化）和共时（在一个地方有许多同时发声的空间）的角度来理解。最重要的是，声景不容许任意的划界。声景可以是物理上的边界，例如宫殿的房间、城市的街区或一艘船，这些地方包含着制造音乐（或噪音）的社会和文化行为。
在许多学科中，“声景”已经是一个耳熟能详的术语，因为它可以与“景观”（landscape）一词以及城市景观（cityscape）和海景（seascape）等派生词进行类比。前面已经提到，这里存在着一种危险，即把这些空间想象成没有人类能动性的空间。
在布廷的叙述中，“听觉漫游者”（aural flaneur）是一个核心人物，他是一个真实的历史亲历者，布廷的读者通过他既体验到了向更“现代”、更有序、更无声的城市声景的转变，也体验到了这一过程所带来的失落感和怀旧感。接下来，我们将看到更多来自1800年前后来华的西方听众中的“听觉漫游者”。
【声音研究】
在声音研究中，空间是一个至关重要的概念，而其中一个关键概念就是“声景”。声景是人们在和谐与冲突中相遇的空间，可以从非共时（随时间变化）和共时（在一个地方有许多同时发声的空间）的角度来理解。最重要的是，声景不容许任意的划界。声景可以是物理上的边界，例如宫殿的房间、城市的街区或一艘船，这些地方包含着制造音乐（或噪音）的社会和文化行为。
在许多学科中，“声景”已经是一个耳熟能详的术语，因为它可以与“景观”（landscape）一词以及城市景观（cityscape）和海景（seascape）等派生词进行类比。前面已经提到，这里存在着一种危险，即把这些空间想象成没有人类能动性的空间。
在布廷的叙述中，“听觉漫游者”（aural flaneur）是一个核心人物，他是一个真实的历史亲历者，布廷的读者通过他既体验到了向更“现代”、更有序、更无声的城市声景的转变，也体验到了这一过程所带来的失落感和怀旧感。接下来，我们将看到更多来自1800年前后来华的西方听众中的“听觉漫游者”。
#1141001
#1141007
加亚特里·斯皮瓦克，阿基里·姆贝贝：《宗教、政治、神学》（2006）
对话者：加亚特里·斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak，哥伦比亚大学英语与比较文学系，比较文学与社会研究所）；阿基里·姆贝贝（Achille Mbembe，欧洲高等学院哲学、人文与批判性思维部门）
姆贝贝：我们该如何理解宗教在当代政治和文化中的持存？信仰本身已成为当今政治主体性的一个重要维度，这个事实有什么新意吗？换句话说，是否有可能将宗教问题化？或者更具体地说，重新诠释“神学—政治”这一古老的范畴，从而使宗教批判在政治上富有成效，同时更加认真地将宗教本身作为我们时代的政治批判？
我之所以加上“我们时代”这个短语，部分原因是我对当代政治批判的不断转变感到震惊。在20世纪的最后四分之一的时间，我们目睹了一种“回归”，即使不是“伦理”本身，至少也是一种“伦理—法理”模式的发展，这种模式在政治上涉及暴力与神圣；恐怖与法律；生命、死亡与主权；失落与忧郁；或者正如我们在南非看到的那样，涉及真相、希望、正义与和解的政治困境。
这些新形式的政治批评不仅仅是对神学的附带关注。更多时，它们是在与神学本身进行有意的、明确的对抗。德里达、巴迪欧、阿甘本、南希、瓦蒂莫（Gianni Vattimo）、米尔班克（John Milbank），甚至齐泽克等人都是如此。即使是朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）这样的世俗知识分子似乎也认为，即使不能从亚伯拉罕宗教的神学遗产中抢救什么，至少也可以从伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas）或马丁·布伯（Martin Buber）的神学思考中抢救什么，她显然认为这些思想与我们所处的时代息息相关。因此可以说，在某种程度上，我们已经超越了不久前一代又一代左派革命者的时代，他们乐于谴责宗教是一种对话方式，认为那是威胁人类自由的异化力量。
对话者：加亚特里·斯皮瓦克（Gayatri Chakravorty Spivak，哥伦比亚大学英语与比较文学系，比较文学与社会研究所）；阿基里·姆贝贝（Achille Mbembe，欧洲高等学院哲学、人文与批判性思维部门）
姆贝贝：我们该如何理解宗教在当代政治和文化中的持存？信仰本身已成为当今政治主体性的一个重要维度，这个事实有什么新意吗？换句话说，是否有可能将宗教问题化？或者更具体地说，重新诠释“神学—政治”这一古老的范畴，从而使宗教批判在政治上富有成效，同时更加认真地将宗教本身作为我们时代的政治批判？
我之所以加上“我们时代”这个短语，部分原因是我对当代政治批判的不断转变感到震惊。在20世纪的最后四分之一的时间，我们目睹了一种“回归”，即使不是“伦理”本身，至少也是一种“伦理—法理”模式的发展，这种模式在政治上涉及暴力与神圣；恐怖与法律；生命、死亡与主权；失落与忧郁；或者正如我们在南非看到的那样，涉及真相、希望、正义与和解的政治困境。
这些新形式的政治批评不仅仅是对神学的附带关注。更多时，它们是在与神学本身进行有意的、明确的对抗。德里达、巴迪欧、阿甘本、南希、瓦蒂莫（Gianni Vattimo）、米尔班克（John Milbank），甚至齐泽克等人都是如此。即使是朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）这样的世俗知识分子似乎也认为，即使不能从亚伯拉罕宗教的神学遗产中抢救什么，至少也可以从伊曼纽尔·列维纳斯（Emmanuel Levinas）或马丁·布伯（Martin Buber）的神学思考中抢救什么，她显然认为这些思想与我们所处的时代息息相关。因此可以说，在某种程度上，我们已经超越了不久前一代又一代左派革命者的时代，他们乐于谴责宗教是一种对话方式，认为那是威胁人类自由的异化力量。