《朗西埃、巴迪欧、齐泽克论政治主体的形塑——图绘当今激进左翼政治哲学的主体规划》
[法]哈兹米格.科西彦著 孙海洋译

对意见与知识的区分必然导致统治和支配——即教师(the master) 的地位和形象。作为一一个哲学家、社会学家或马克思主义者(无论是个体还是作为政党的共同体)，教师是那个知道如何将可靠的知识与错误的信仰区分开来的人。随后，他在这一位置上对那些不自知者和不知如何者进行言说。因此，只要理解了历史的本质动力，马克思主义理论家就有能力向人民群众揭示关乎其自身状况的真理。教师是那种将其自身置入意见与知识之间的空隙的人，并由此从中获取权力。朗西埃在反对阿尔都塞以及任何统治和支配的基础上推进了“智识平等”的公理化。“公理化”是按字面意思理解的:在朗西埃看来，智识平等既不是一种经验的情势状态(state of affairs)， 也不是一种(现实的或理想的)社会分配目标。它是一种原则(一个预设)，表征着任何解放性行动或思想的前提。如同19 世纪的智识解放理论家约瑟夫·雅科特(Joseph Jaco-tot)——其教学观念正是《无知的教师》一书的主题——所认为的，一个(无知的)教师可以教授他不知道的东西，只要他能使学生们产生一种智识自主性的意识。这绝不是一个以教师的知识取代学生之无知的问题，而是一个从知识到知识的推进问题“智识平等”的公理化之出发点在于取消意见与知识之间的差异，由此使得统治和支配的地位不堪一击。

偶像“塌房”与大众文化的精神政治学分析

吴畅畅 顾明敏


驱使粉丝加人新型的劳动队伍、替经纪公司付费打工的动力是什么？已有的情感劳动说浅尝辄止，只关注粉丝面对势如破竹的消费主义所展现出的游击战一般的主动性和弹性，却对资本作用于粉丝情感/精神的运行机制视而不见。粉丝对偶像的爱，本质上属于一种出自本能、不容置喙的私人的爱：偶像的存在，填充了粉丝个体的情感空白，并予以着色。唯有一神论式的精神填充，才能预示欲望经济学这个更广泛的商品化过程的高潮，也就是偶像“房子”的完工。它清楚解释了最初的偶像“塌房”事件，为何仅仅与偶像私下恋爱(或结婚)的真相被揭开有关。


……，以上分析说明，粉丝通过想象所构建的对偶像强烈的情感依恋关系，相对现实不可避免地具有某种脆弱性。这正是它的符号性虚假*的特征所在：

*符号性虚假，来自“虚假的欲求/望”这一术语，后者主要是指资本主义消费主义体系加诸个体的欲望，即超出其自身真实需求的欲望。它出自阿多诺的《文化工业：作为大众欺骗的启蒙》，参见马克斯.霍克海默、西奥多·阿道尔诺:《启蒙辩证法一哲学断片》，渠敬东、曹卫东译，上海人民出版社2006年版。

：偶像恋爱、结婚状态大白于天下，对大多数粉丝而言意味着，现实与符号性铭刻(粉丝乐意沉浸于与偶像的想象性亲密关系中，仿佛安全屋真的存在)之间出现巨大裂缝，它瞬间使偶像的性安全功能失灵。
粉丝主动营造的性安全感一旦消失，她/他们会主动选择从“安全屋”中撤离，进而集体制造偶像狼狈不堪的“塌房”事件，最终导致偶像在资本市场上的边际价值下跌为零。她们甚至会和网民一起，四处传播“塌房”事件，来表达那些连绵而至的愤怒或失落情绪。粉丝陷入一种全然开放并永不停歇的符号性虚假的再创造过程中；她们执着于继续寻找下一个他者，以满足自我理想的欲望，客观上成就偶像商品链的不断延展。

……之后，偶像“塌房”主要不再指向偶像因婚恋曝光而越过性安全感的界限，而指向偶像作为公众人物做出了失德或违法行为。偶像“塌房"事件不断越出粉丝社群，成为社会公共议题，这使得年轻的粉丝更容易受到民粹主义的撩拨，而愈发容易感到被冒犯。围绕粉丝与偶像间的私密情感关系建立起来的个人符号法则让位于禁止作为公众人物的偶像失德、失范或违法的社会符号秩序，后者成为“塌房”的新标准。

……这些表达坚定“信仰”偶像的言说，在网民、主流媒体或者知识分子的眼里，仅仅是愚昧、“脑残” 的极端主义表现，……小部分粉丝抵抗网民或主流社会结构性压力的方式，便是拼尽全力护住偶像的“房子”不致坍塌。
这种“矢志不渝”的“保卫战”行为，需要更加形而上学的解释。自己笃定的“信仰”，同背叛这一信仰的事实(如涉嫌强奸/亲日等)之间，符号性铭刻和偶像的“自在状态”之间出现裂缝时，不少粉丝以拒绝眼见为实为条件，否认裂缝的存在。
粉丝的这种积极意志，极大地延长并增强了流量经济“符号性效率”*的发挥，它让粉丝认定自己对偶像强烈的情感依附关系为真而毫不动摇。曾经远在云端、“闪闪发光” 却不幸遭遇“塌房"经历的偶像，也因此被部分粉丝的“同理心”改梁换柱为近在眼前的、有血有肉却“众叛亲离”的个体。粉丝以一种“哥哥身边只有我了”的心态，实现新一轮情感反哺。

14“符号性效率” (中文版译成“象征性效率”)是齐泽克在《敏感的主体：政治本体论的缺席中心》第六章中提出的关键概念，参见斯拉沃热·齐泽克：《敏感的主体：政治本体论的缺席中心》，应奇等译，江苏人民出版社2006年版，第381-386页。

三、“塌房”事件的社会性蔓延：“小兄弟”与“符号性虚假”体系的形成

……这些交杂着愤懑、斥责或厌恶等负面情绪的唾骂揭示出，流量经济赖以生存的粉丝对偶像形成强烈的情感依恋的模式，已经被运用到如新闻记者、体育运动员，甚至高校教师等社会名人在社交媒体中的公共营销上。
“塌房”之前，名人的特殊性/稀缺性明确指向流量经济操控的符号性虚假体系中的关键概念：在想象界中起作用的理想自我。换句话说，无论我们是谁，在从偶像或明星到名人的营销战略中，都被安排与一位赋予性安全感或情感填充物的他者相遇，而且我们很容易受它迷惑，或被它俘虏。这些他者的存在，仅仅满足粉丝的理想自我的欲望，因而更像是齐泽克精准描述的“小兄弟”*：在真正的大他者，也即资本的操纵下，偶像/名人的某些特征，特别是性化了的特征，如“柔软的男性气质”或甜美的长相，如此怪异地得到凸显，逢迎着大众文化的集体想象，被铭刻成他们公开可见的符号性头衔；同时，偶像/名人某些个人化的癖好、性取向、道德污点等有违这一“头衔”的“黑材料”，则被经纪公司、运营团队封存，难见天日。

在这个意义上，偶像/名人这些“小兄弟”的形象，注定不能是平淡无奇的普通人。他们必须看起来毫不普通(“ 偶像包袱”由此而来)，才能完全符合粉丝建立强烈的情感依恋关系的要求。选秀综艺节目的政治性正在于此。它们刻意借助社会达尔文主义原则的强制力，一遍又一遍地刷洗掉练习生身上的平庸特质，从而让他们可以在大众文化的版图里，接管并占领某一符号性的位置，受人喜爱。
面对镜头，他们的微笑和身体语言因事先经过精确设计而显得机械化。“人设” 或“营业”便成为偶像吸引并维持粉丝参与“建房”过程的主要生产方式：偶像“营业”旨在引导粉丝将他们视为理想自我的情感稳定器，而不是现有的社会符号秩序——律法或道德——的颠覆者 。

*齐泽克以比尔盖茨为例，讨论“小兄弟”(ittle brother) 如何代替老大哥执行符号性权威，参见斯拉沃热·齐泽克:《敏感的主体:政治本体论的缺席中心》, 第406-407页。本文对偶像“塌房”的分析，正好与这个过程相反。

藏身于娱乐行业的资本，仰仗着这套以“小兄弟”为核心的精神政治学逻辑，在社会其他领域，积极地召唤个体给自己喜欢的名人“盖楼建房”。
……，“塌房" 前的王冰冰在社交媒体上完美到几近反人性的形象，满足了资本构建符号性虚假体系的期待，贯彻了“老大哥”的纯粹形式功能同充任其职位的具象化的“小兄弟”之间不允许出现分裂的命令。
这才是个体或社会目前经历的“粉丝化”或“饭圈化”现象的基本逻辑：资本在粉丝或正在成为粉丝的个体的日常生活中已不再依靠恐惧，而是通过呵护、照料以及相互投喂等方式确立权威，从而保障受到不同程度的精神“创伤”的他/她们对偶像/名人的完美形象及其背后的符号性虛假体系形成强烈的情感依恋关系，并逐渐“上瘾”。

这个“上瘾”的过程，非但不会中止粉丝的理想自我的发育成熟，更导向一种完美的、掌控了性安全感或情感生活的超我形象在粉丝意识中的反复出现。在这个意义上，流量经济复刻了极权主义的运作方式这番说法，才不至于显得耸人听闻。

……，然而，在注意力资源不断被生产、转移和消费的过程中，这种随时都在的互联网记忆也能悖论般地产生“互联网没有记忆”的曼德拉效应。资本作为幽灵般的、全能的“大他者”，把“小兄弟”的黑历史悉数“掩埋”或是“洗白”，以此躲在幕后操控甚至塑造大众文化的美学语法。
对隐身却随时在场的资本而言，国内娱乐行业，或者更大范围的社会或文化领域内的“小兄弟”永远都是虛席以待的，只要粉丝陷人符号性虚假的体系的精神呵护中或被其招降、不可自拔，一个偶像/名人“塌房”后，“小兄弟”的流水生产线将迅速制造出新的偶像填补空缺。

我要攒一些文案(`ヮ´ )

然而吊诡的是，我从你的个体表征中窥见一种后现代式的身份流动性，却又难以解构其滥觞所在，或许是你的这种化后设为先验式的脱域，导致了我的经验视景与想象集合的矛盾，这也形成了你超克于建构之外的张力，我想此刻我对你作符号化的悬置——抑或是规训下的擅自让渡——无疑是一种亵渎，你是否愿意言述你嬗变与重构的版图与视阈，让我得以透视你隐藏在现代性话语深处的复调意志底色？

好神圣

>>Po.1148912

昼锦堂／宋・吴文英
舞影灯前，箫声酒外，独鹤华表重归。
旧雨残云仍在，门巷都非。
愁结春情迷醉眼，老怜秋鬓倚蛾眉。
难忘处，犹恨绣笼，无端误放莺飞。
当时。
征路远，欢事差，十年轻负心期。
楚梦秦楼相遇，共叹相违。
泪香沾湿孤山雨，瘦腰折损六桥丝。
何时向，窗下翦残红烛，夜杪参移。

满江红／宋・无名氏
月淡风轻，凉意在、碧梧修竹。
极目际，澄空似水，素秋新沐。
夜看庚星飞下界，晓传子舍生兰玉。
想充闾、佳气郁葱葱，香芬馥。
裁锦褓，铺金褥。
沉水暖，金盆浴。
向画堂深处，拥红斟绿。
况是天潢真相宅，定知丰采惊凡目。
看他年、槐馆振家声，飞腾速。

朝中措／宋・侯置
依微春绿遍江干。
烟水小屏寒。
惆怅雁行南北，新词不忍拈看。
从今寄取，临风把酒，役梦忘飧。
飞絮落花时候，扁舟也到孤山。

瑞鹤仙／宋・吴文英
晴丝牵绪乱，对沧江斜日，花飞人远。
垂杨暗吴苑，正旗亭烟冷，河桥风暖。
兰情蕙盼，惹相思、春根酒畔。
又争知、吟骨萦消，渐把旧衫重剪。
凄断流红千浪，缺月孤楼，总难留燕。
歌尘凝扇，待凭信，拼分钿。
试挑灯欲写，还依不忍，笺幅偷和泪卷。
寄残云剩雨蓬莱，也应梦见。

水调歌头／宋・李处全
上马趣携酒，送客古朱方。
秋风斜日山际，低草见牛羊。
酩酊不知更漏，但见横江白露，清映月如霜。
平睨广寒殿，谁说路歧长。
醉还醒，时起舞，念吾乡。
江山尔尔，回首千载几兴亡。
一笑书生事业，谁信管城居士，不换碧油幢。
好在中冷水，击楫奏伊凉。

忆仙姿・九之六／宋・贺铸
柳下玉骢双鞚。
蝉鬓宝钿浮动。
半醉倚迷楼，聊送斜阳三弄。
豪纵。
豪纵。
一觉扬州春梦。