例如，土耳其的埃尔多安（Reçep Tayyip Erdoğan）呼吁新奥斯曼主义，日本的神道学家和政客们反复提及20世纪30年代日本帝国的所谓辉煌，维克托·奥尔班（Viktor Orbán）渴望新匈牙利，特朗普（Donald Trump）妄想“让美国再次伟大”，还有普京（Vladimir Putin）的“新斯拉夫主义”和咄咄逼人的俄罗斯文化民族主义。

所有这些意识形态都被国家用来缓解社会冲突或冲突威胁，防止因难以遏制的矛盾而产生的对立情绪蔓延。目标是拯救各种新自由资本主义，而这些资本主义与寡头的利益无异，寡头主持这些政权，从而通过强制和限制自主性来维持秩序。将“现在”重塑为神话般的“过去”，意在竖起一道防火墙，抵御历史偶然变化造成的侵蚀。

而在日本，它在哲学家中引发了一场关于“现实”（genjitsu）构成要素的激烈讨论。事实证明，现实与“实际”（jissai）并不相同。这是一种走入死胡同的唯心主义，这种唯心主义利用古老的光环来支撑过去的事物，以稳定现状。

在20世纪30年代政治和经济崩溃之前，人们越来越关注所谓的历史主义危机（crisis of historicism）。这种担忧起源于德国，并迅速蔓延到日本，在战时引发了热烈的讨论，讨论的焦点是历史知识过剩，未经检验的确定性主张以及由此引发的失控的相对主义价值观对当下造成了影响。

瓦尔特·本雅明（Walter Benjamin）、恩斯特·布洛赫（Ernst Bloch）、葛兰西、户坂润和让-保罗·萨特（Jean-Paul Sartre）等思想家对历史线性（historical linearity）的可用性提出了质疑，摒弃了“连续阶段”的主张，尤其是“所有不符合历史运动规律的东西”。

这种主张主导了资产阶级和马克思主义的历史实践，以至于忽视了历史的形式问题。要做到这一点，就必须认识到“过去”共存的时间性如何削弱“现在”自身同一性的能力。这些挥之不去的“过去”在当下的广泛存在，这将成为思考具有关键政治意义的叙事的基础。

时间被重新安排，这就是彼得·奥斯本（Peter Osborne）所说的“时间的政治”（politics of time）。他极具说服力地指出，现代性必须被视为一种“以文化经验为媒介的历史总体化（historical totalization）”。具体而言，总体化过程构成了一种独特的历史时间化形式，包括历史的时间化，将过去、现在和未来捆绑在一起，形成单一历史观的假定统一性。

奥斯本断言，现代性包括一种社会经验的特质，它与资本主义一样，是一个不完整的项目。

>>Po.1179470
■《国语四千年来变化潮流图》⭐⭐⭐

终于看完了，其实内容不多，就是梳理了各时代的汉语（字/音/文学代表）发展( ﾟ∀。) 超级加强版思维导图，工具向的一张巨图。附的小本是各序和简介与作者生平什么的，除了竖排以外没什么槽点。

《乌栖曲》李白
姑苏台上乌栖时，吴王宫里醉西施。
吴歌楚舞欢未毕，青山欲衔半边日。
银箭金壶漏水多，起看素月坠江波。
东方渐高奈晓何 ！

姑苏句：姑苏台，故址在今江苏苏州市，春秋时吴王夫差所建。苏州是吴国的首都。据说吴王建此台，耗了大量的人力物力，三年始成，横亘五里，上别立春宵宫，与西施为长夜之饮（见《述异记》）。乌栖时，傍晚的时候。古人认为乌是不祥之鸟。乌栖台上，兼写环境气氛，暗示正当吴国国运没落的时候。梁元帝《栖乌诗》“日暮连翩翼，俱向上林飞。”

花犯・水仙花／宋・周密
楚江湄，湘娥乍见，无言洒清泪，淡然春意。
空独倚东风，芳思谁寄？
凌波路冷秋无际。
香云随步起，漫记得、汉宫仙掌，亭亭明月底。
冰弦写怨更多情，骚人恨，枉赋芳兰幽芷。
春思远，谁叹赏国香风味？
相将共、岁寒伴侣，小窗静，沉烟熏翠袂。
幽梦觉、涓涓清露，一枝灯影里。

《午夜》马拉美

无疑，午夜的存在继留着。时间没有在镜子里消失，也没有埋入帷幔，它的空清的嘹呖映现着家具。我记得它的黄金以空无的形式装饰着没有梦幻的珍宝，这是高贵而枉然的残留物，如果不是在一种手饰的海与星的繁复纠结中显示出千头万绪的无限偶然。

午夜的显现者，他从没有指出过类似的结合，因为这是他所创造的唯一的时刻；让繁星和大海同无限分开来把，以相互映照的虚无，外在性地继存下去，以便将其本质留下来，在同一时间，使万物绝对的浮现。

午夜以时光之旅寓的幻觉形式继留着，在这寓所里神秘的陈设停止了思想朦胧的颤栗，然而它激起的回返发涟漪和扩大着的外轮的延展，在一种游动的界限内静止下来，时光堕落的以往的位置，化为一种梦寐已久的纯粹自我的麻醉恬静；但这寓所里的时光却是这帷幔上的绝对，它在帷幔上停止下来，以它的煊赫来为帷幔增光添色，颤栗在遗忘中停止，仿佛是这位旅客的颓唐的头发绕在因神秘而容光焕发的周围，重现在他如镜一般无与伦比的眼睛上，而这位旅客则既无意义可言也无存在形式可观。

这是午夜的消失在他心中的纯梦，它那被重新认识的闪光独立地继留在潜入黑暗的现实里，它的贫瘠凝聚在桌子上摆放的打开着的书本的白色上；夜之通常的扉页和背景，如果不是它讲过的古老话语的沉默的继续，便是这记忆的沉默上，夜将其已告终结的黑暗再现出来，或者通过下面的话将其黑暗驱除：我是应该使自我纯净起来的时间。

一种长期枯寂的古老意念就这样投向幻想的闪光，它的梦在这幻想上衰微，并在虚幻而无法追忆的动作中重新认出了自己，而为了结束这两级性梦想的对立，它用这动作来邀请自己和幻想的闪光和重新合上的书本返回流产的黑暗和使夜绝对起来的语言的混乱之中。

一件件完美的家具，徒然的堆聚在帷幔一般的幽冥之上，已经变得沉甸甸的幽冥凝固成一种永久常驻的形式，而由它自身以幽暗的明灭形式出现时产生出一种虚幻之光，时钟的钻石的纯火在闪耀，它是永恒之夜的唯一珍宝和继存，在被夜的这种行动打开封盖的窗口里，时间用回音说道：“别了，夜，我是你的坟墓，但它，作为这继留的黑暗的坟墓，将转化为永恒。”

他离开房间并消逝在楼梯里（不是骑着栏杆下楼）

>>Po.1199097

阴暗，消逝在幽冥之中，夜和神的隐约的影子继留，而神将熄灭和消亡在夜里。但从这熠烁的、微光奄奄的、将归于寂灭的东西中，它看到自己在负载着它们；因此，无疑是它在发着振聋发聩的拍击，这最终的和永远贫瘠的声音滴落为它的过去。

假如含混从一边中断而另一边的运动还在继续，那么这运动便因双重的撞击而愈加显示出其显明的存在，而眼下它的轻轻的擦滑声以势必爆发之势杂沓地充实了它的含混或者它的中断；仿佛这像是坟墓之门呼然关闭的堕落没有因此而把不再回返的旅客窒息；然而，在来自于肯定趋势的不确定性里，坟墓的空虚中的撞击声的朦胧忆影融合着闪光延长了这种不确定性，门板的持续堕落的幻影出现了，仿佛这随落本身富有悬浮运动的天性，在它身后将门板翻转并使之来了一个炫目的螺旋运动；它该是一个不确切的逃脱，假如一种压迫进一步加大，难以觉察的东西的重量便逐渐增加，尽管这是一种略指大端的解释，但这并不能导致确切的间隔性的逃遁–中断；当撞击消亡在中断的融合之中时，实际上什么也不再是确定的了：而某个旅客在自己沉重的负载中为黑夜所惊吓，为闪光所撞击，拍动荒诞的翅翼，并将这不确切的逃遁延续下去。

因为，对于在这个地方轻拂而过的喘息，这不是它自身的、用瞬间的偶然抖动它的翅翼的某种新生的疑惑，而是一种高贵年华的持续和习常的拂动，这种年华的周而复始的天才就是小心翼翼地收集它坟墓上流动的灰尘以便用一个完全的自我来反映她自身，而没有任何怀疑去追溯它的蛛丝——以便使新近的黑暗用它完全的自我来反映它自身，在包含着被一手稿擎的、被朦胧才华镀上珠光宝气得黑子蜂拥涌现中认识自我，在它们著作的文章的环扣的金光闪闪的熠烁中，在其他的事物中认识自我；在它们的黑夜的篇章中去认识自我，这样，现在黑夜为了使黑暗看到黑暗自身而看到了自我，黑暗，精纯的黑暗，由于它所挤压的新近的形式追随着它自身，躺卧着，延展着，并在它的面前以深井的形态出现，黑暗的睡影和幅面使得黑夜更加纯粹起来，于是一切类似的夜出现了，而这黑暗的尽头永远与黑夜分离，而黑夜并不知道——我知道，年华只是坟墓之门的关闭声的荒诞的延长，进入这坟墓的深井向着坟墓的大门呼叫。

>>Po.1199159

这次，愈加毫无疑问；确定性以显明来反映自身：显明，是一种谎言的朦胧忆影，确定性是这朦胧忆影结果，某处的幻影还在显现着，仿佛是势所必然，比如，它像是被期待的一种间隔，事实上，它对于门扇的双重对峙和两间的侧壁来说，对于面对面或前前后后来说，它是一种间隔，门板的声音的延进，并没有使任何疑惑之窗产生反响，而羽禽却从这疑惑之窗飞遁，被留下勘察足迹的含混所打开的、具有先进之明的推断的完美揭穿了它的现实，在这里不会有迷误的是自我意识，（荒诞本身应该为意识提供场所）——是自我意识的结局。

它同时出现在这个和那个里面对闪光而流动的侧壁，只是用手保持住了它的才华和它的另外书卷的乳白的闪光，它的书卷——它的黑夜的书卷现在被合上了：从过去和未来来到自我的顶尖的纯粹的黑暗，统治了和结束在它们之外，而无限的被勘察过的谎言正在向前和向后延伸着，眼下，被时光中断但不再分割的我的连贯的全部显现的幽冥，像一堆重物，笨重地（当声音首先被听到的时候）落在空无里，从这空无里，我听到自己心脏的搏动。

我不喜欢这种声音：我的确定性的这种完美使我感到难堪：一切都太显明了，闪光显示了一种逃遁的欲望；一切都太炫目了，我喜欢返紧我的永存的往昔的黑暗中去，让思想脱去必然加给我的伪装，这个宗族的心（我听到它在这里的跳动）赖以安身的伪装，这心脏是唯一的含混残余。

说实在话，在我这幻梦的大厦的不安而漂亮的对称中，一两个窗口所保持的对称，难道不再有两个窗口之一所展示的未来吗？我在思索，难道它们两个永远不能等同吗？难道呃还应害怕偶然这位老对手把我分割在幽冥和被创造的时光之上吗？它们在这里安之若素像同一类的物品。偶然本身不是也因带来幽冥的终结着的时光的终结而被废除了吗？

（窃窃私语）

实际上，第一个到来的螺旋和前一个螺旋是相似的：同样的有节奏的声音，——同样的轻拂；但仿佛一切都已完成：没有什么再会使我惊恐；我的恐惧已像一只鸟似的向前面飞去，已经飞远了：它不是已经被我以往的存在的显现而代替了吗？现在我喜欢思索，以便使我的幻梦脱去这个外衣。

>>Po.1199172

这节奏分明的声音不是我的人品的进步之声吗？它现在在旋转中在轻拂——它的二元论的不确定的轻拂中继续发光的这种声音。但这终究不是那个滋味的匆匆过客的毛茸茸的下腹，——过客的闪光碰到了疑惑，而过客本身却在奔动的飞舞中得以逃命，——而是被光线碰伤了的在窒息的中呼吸着的高尚的亲族的毛茸茸上身，这位亲族是这样的人物：他的思想没有自我意识，没有对我的新近的面貌的意识，而是由一副朦胧的面孔把它和他的人品分开来并且不能自我认识：现在他的二元论也被分离开来了，我甚至在穿越他时再听不到他进步的声音，我将在穿越他的过程中遗忘自己并在我自身中将自我溶解。

他的撞击重新变得像在没有感知自我之前一样摇摇晃晃：这是我的尺度的节奏声，它的朦胧的忆影回返我的心中并因在我的坟墓之门的时间长廊里的回声、因幻觉而在我的心中袅袅延伸，甚至它实际上被封闭，而现在它应该开放起来以便能使我的梦幻自我展示。

我出发的时刻已到，镜之精纯将形成，没有这种人品，自我的幻觉便不存在——但他带走光明！——夜！

他离开房间。
在虚幻的陈设上，梦幻衰微成这玻璃的面颊——纯洁，并使虚无的基质强化起来。

>>Po.1199179
看了两遍还是看不懂一点，马拉美写的什么玩意儿真难懂，比看德波在《景观社会》里扯时间性还难懂，不明觉厉遂敬存之

鹧鸪天／宋・邹应龙
彩结轻车五马随。
倾城争出看花枝。
笙歌十里岩前去，灯火千门月下归。
莲炬引，老莱衣。
蛾眉无数卷帘窥。
谁知万里逢灯夕，却胜寻常三五时。

■《白色的睡莲》马拉美 ⭐⭐

语言华美然而晦涩难懂，太形而上了。描写具象的东西还好，但他要抽象起来那真是比直接看哲学还头疼。国内太小众了以至于只有pdf看，转化过来的排版也很诡异。法国这帮子诗人，果然还是波德莱尔和兰波好读些…魏尔伦倒也易读，就是文采逊色不少。
总之马拉美各方面都没有值得特地一读的性价比，我能想到的最大价值就是学他的风格写黄文，那肯定好过审。

听播客又听到萨特的那句著名名言“他人即地狱”被引用，然而语境是错用的( ﾟ∀。)
正好昨天刷到萨特本人对此解释的存档录音：网页链接

>>Po.1199633
忍不住地狱一下，萨特：[◐]_[◑]

>>Po.1199633
萨特1965年录音：
人们以为我这句话的意思是，我们与他人的关系总是有毒的，总是地狱般的关系。然而，我想表达的完全是另一种意思。我想说的是，如果与他人的关系是扭曲和不健康的，那么他人就只能是地狱。为什么？因为对于我们自己的自我认知来说，他人实际上是我们内心最重要的东西。当我们反思自己，试图了解自己时，实际上我们是在借助他人对我们已有的认知。我们用他人赋予的评判标准来评判自己。无论我如何描述自己，无论我对自己的感受如何，他人的评判都总会产生潜在的影响。这意味着，如果我的人际关系不好，我就完全陷入对他人的彻底依赖。那么实际上，我就是在地狱里。世界上有许多人正因为过度依赖他人的评判而身陷地狱。但这并不意味着我们无法与他人建立其他形式的关系，这只是凸显了其他所有人对我们每个人的至关重要性。
我想说的第二件事是……，我想确切表达的是，许多人囿于一系列习惯和传统中，他们承受着令自己痛苦的评判，但甚至不想做出改变。这些人就像死了一样，这意味着他们无法打破他们思虑、担忧和习惯的框架；因此，他们经常沦为别人对他们评判的受害者。由此可见，他们明显是懦弱或罪恶的。例如，如果他们开始变得懦弱，那么什么都改变不了“他们是懦弱的”这一事实。这就是为什么他们已经死了。这就是为什么，它是以下概念的一种说法：即，永远围困于自己不想改变的评判和行为，是一种活生生的死亡。因此，实际上，由于我们是活着的，我想要通过荒谬来展示自由在我们身上的重要性。也就是，通过其他行为来改变行为之重要性。无论我们身处何种地狱般的环境我认为我们都有自由去打破它。而人们如果不去打破它，那么他们依然是自由地留在那里的，以至他们是自由地堕入地狱的。因此，您可以看到，与他人的关系，受限以及自由，正如刚刚提到的那另一面的自由。这是我希望您听到“他人即地狱”时记住的几点。

播客还用调侃的语气说萨特很丧，我不确定开玩笑的成分多少，一方面毕竟是调侃的语气，另一方面我也确实没正经看过他的书。不过还是得吐槽一下我觉得存在主义的东西都不能说丧……相反非常积极向上，简直到一种要求严苛的地步了，像尼采的超人主义那味（虽然尼采我也没看过）（目移）
以后如果看了想起来再补。

>>Po.1046916
捞 存在主义相关

>>Po.1046942
存在主义与女性主义

>>Po.1199668
以及迷思

念奴娇／宋・杨炎正
杏花杨柳，对东风染尽、一年春色。
弹压烟光三万顷，谁识清都仙伯。
夜泛银潢，手移星纬，飞堕从天阙。
御风乘兴，偶然身到乡国。
二年人乐升平，舞台歌榭，处处红牙拍。
寿酒千觞斟不尽，一醉何妨今夕。
更约明年，凤凰迟上，去作称觞客。
梅花折得，赠君调鼎消息。