昨天看了《热辣滚烫》和《百元之恋》，尽量做到不剧透前者嗯……
挺好的春节档电影，剧情是能猜出来发展的中规中矩，有些包袱和剧情设置我稍微有点意见，不过也没啥很大问题，细说剧透所以不说了。

改编挺聪明的，去掉了原版很多会引起争议的地方，增加了不少包袱让气氛相对没有原作那样沉闷和丧味，更适合春节档。再就是相对弱化了感情线。
原作也有些地方没有改编进去挺可惜，比如教被欺负的侄子拳击，后面侄子看着她在台上一次次站起来这一点。
总的来说剧情差不多，中间可能差异比较大，不过高光时刻和名场面以及重要设定都一样的。甚至有些分镜也一样( ﾟ∀。)
但人物性格和精神内核还是有微妙不同的，不说本土化，我也觉得还是不能作为替代看的。
原作是“好想赢一回啊，我用尽全力向生活挥出一拳，可最后还是被打趴下了”，改编后是“好想赢啊，用尽全力终于挥中了一拳，就算被打趴下了，我也算赢一回了”←显然后者更励志向嘛。

我觉得重点不是拳击，更不是减重（减重就是一个明显的影片象征表达），而是全力以赴地去做一件事情。
不论出发点是什么，想拥有自卫能力，又或者喜欢的人曾经是拳击教练，甚至模糊不清也行，毕竟很多事情突然想干就莫名其妙做下去了。最后取得什么成就也不重要（更何况打赢根本就不是一件容易的事情）重要的是真的去做了，沉浸地为自己的想法与冲动做了，尽最大努力看它能够实现到何种程度，并在这整个过程里更加认可和接纳自己，享受回头一看“天啊，我也做到这种程度了”的独属于自己的喜悦和成就感……这就是人生的高光时刻。每个人都可以有，不一定是某项运动。
过去的自己也没必要批评得太过，人生高光时刻不是一直持续的。“击倒过去那个垃圾的自己”这种评语太残忍了，人生难免有低谷的时候，谁能保证未来一直能这么拼尽全力呢？现实向的话，可能会把拳击作为一个爱好，甚至也可能逐渐不再打了，至于成为冠军什么的就太梦幻了。
我觉得人生高光时刻的意义还是在于无论何时回想起来，都很为当时的自己骄傲，并感谢过为此努力的自己。在于低谷时，还能想起自己曾经也在某方面那样耀眼过，而不会太过于否定自己本身。

齐格蒙·鲍曼：《社会学的启蒙：为了谁，关于什么》（2000）

自从社会学意识到自己的独立性并为自己正名以来，它就一直关注“社会秩序”（social order）——人类事务中的模式、结构、规律，以及实现和保护这些模式、结构、规律的各种手段。这些手段让人们用可以预测的方式表现出相同的行为。
帕森斯（Talcott Parsons）在《社会行动的结构》（The Structure of Social Action）一书中告诉他的读者，社会学从一开始就在努力解决“霍布斯问题”（Hobbesian problem）。“霍布斯问题”是指，尽管人们都在一意孤行地追求自己的利益和快乐，但他们之间的生活大体上井然有序、和平相处。这难道不是一个谜吗？
每个人类都有自己的意志，并按照自己的意志行事，以达到自己的目的，却在类似的情况下做着极其相似的事情，而且一而再、再而三地做着，仿佛他们根本就没有自由意志，或者说他们所拥有的自由意志已经被“取消”，不再重要。无论是马克思（Marx）、涂尔干（Durkheim）还是韦伯（Weber），对于所有社会学奠基人来说，破解这一谜团都是主要的、乃至唯一的工作重点。

满庭芳・和章泉赵昌父／宋・辛弃疾
西崦斜阳，东江流水，物华不为人留。
铮然一叶，天下已知秋。
屈指人间得意，问谁是、骑鹤扬州。
君知我，从来雅兴，未老已沧洲。
无穷身外事，百年能几，一醉都休。
恨儿曹抵死，谓我心忧。
况有溪山杖屦，阮籍辈、须我来游。
还堪笑，机心早觉，海上有惊鸥。

宫词／五代十国・翁宏
又是春残也，如何出翠帷。
落花人独立，微雨燕双飞。
寓目魂将断，经年梦亦非。
那堪向秋夕，萧飒暮蟾辉。

派對動物液態粉紅　◎鄭琬融
　　
我終於也把自己放上來
讓你們把我當蛋糕切
　
舞是要跳的
音樂讓你的靈魂流來流去
酒精太多而手臂是撐不住的
不如把整袋靈魂就縫起來
那人躺下了
拿他的皮穿一會吧
舞是要跳的
你必須喝更多酒
讓你的影子慢慢撐破
　
你是胡亂
你是火
狂歡打破粉紅
噪音碎得滿地而雜訊
把我們都包括進了
我們的瘋癲
變成頻率被播送出去
「請問你住幾樓──小姐
我們發現
這座大廈已經慢慢傾斜──」
　
如水通了電
音樂讓你的靈魂流來流去
陰鬱使你面如死灰
派對、派對
你戴上他們分發的帽子
把腿扭走進火
金蔥絲突然吐得滿地都是
光旋成一團打中你
你想成為燈
卻過熱得太快就燒壞
　
派對、派對
在猴子間傳遞羽絨與發笑的事物
你是胡亂
我是火
聽著靈魂讓音樂流來流去
這狂亂沒有出口
▷作者簡介：
　　
鄭琬融，筆名凌海，耕莘青年寫作會成員。一九九六初夏，台北候鳥。生活分為看海與不看海的，感情分為失望與不失望兩種。相信看海是最接近死亡的一種方式，雖然最近並沒有想要與海合而為一。
　
曾獲南華文學獎、台積電青年文學獎，Youth Show 143 站刊登。

看完了《落叶归根》。非常绿色的一部公路电影，对眼睛友好( ﾟ∀。)
黑色基调节奏却平缓宁静，在黑色和些许荒诞里又不乏千禧年代特有的对未来的乐观与积极向上……还有很多非常千禧年代的时代问题和生活气息，路上的每个人物都很有特点。总的来说是挺不错的国产佳作。

这个串突然出现了第一张贴纸！纪念一下( ☉д⊙)

渡江云・得景乔书／清・赵熙
新篁摇醉影，端阳过了，凉雨四山秋。
故人天际去，几日荷花，红到镜香楼。
林西月子，未黄昏、先上帘钩。
烟寺暝，夜堂吹角，知白老僧头。
双流。
当官驿路，望子燕山，坐一灯人瘦。
定几时、吴淞觅句，江树归舟。
邛崃有客清如玉，昨书来、寸寸离愁。
全按苦，思君一骑眉州。

>>Po.1194777
（偷学）

满路花／宋・方千里
莺飞翠柳摇，鱼跃浮萍破。
班班红杏子，交榴火。
池台昼永，缭绕花阴裹。
山色遥供座。
枕簟清凉，北窗时唤高卧。
翻思少年，走马铜驼左。
归来敲镫月，留关锁。
年华老矣，事逐浮云过。
今吾非故我。
那日尊前，只今问有谁呵。

然而我被迫只低头看那在脚下延伸的马路，因为我还只能想像到在这万千存在展示自己的虚无的格外壮丽的十月（这种虚无作为首都的巨大单调而存在，在这里烦忧随着一声呼啸而消失于雾下），没有一个人像我样悄悄地逃出来，只感到今年是辛酸而辉煌的呜咽，抓住一种意念的吃水线——这意念像对杈一样脱开偶然，像战栗，使人想到长天下的清秋。
没有一个人，舞动怀疑之臂，像那些为了抛头露面，也拿上一块秘密的辉煌当做那微不足道的成功！然而我没有一下子因向往超人的骄傲（然而，难道不必把它看作是真实的吗？）的不朽的瞬间而冲向通宵达旦的奋斗，也没有跨越那火把在高度戒备的处所燃尽全部昔日之梦的门槛，这些梦的光华用紫红色在赤裸中全面地反映着行将到来的皇家僭越者的神圣；为了活着，我等待着缓慢而重复的平凡运动，缩进那使人忘记世界存在的幼稚幻想的圈子，列车将我孤零零地放在了那里。

——《光荣》马拉美

看了差不多一半也没懂马拉美到底在写些什么东西( ﾟ∀。) 修辞过载，脑内一片空白

>>Po.1195479
兰波都更人话一点，还是说们搞象征主义的写散文诗都这样？也不对啊，感觉魏尔伦就挺讲人话的，虽说文采比其他人都差些( ﾟ∀。) 不过也没见他的散文诗

李白古风第十九首：

西岳莲花山 1 (0~1) ，迢迢见明星 [2] 。
素手把芙蓉 [3] ，虚步蹑太清 [4] 。
霓裳曳广带 [5] ，飘拂升天行。
邀我登云台 [6] ，高揖卫叔卿 [7] 。
恍恍与之去 [8] ，驾鸿凌紫冥 [9] 。
俯视洛阳川，茫茫走胡兵 [10] 。
流血涂野草，豺狼尽冠缨 [11] 。

[1] 　岳：一作“上”。莲花山：《陕西通志》卷八：“西峰曰莲花峰，一曰芙蓉峰。莲花峰为太上山，回峦四合，三峰峥嵘，上广十里。西峰东面窊隆如莲花，所谓西岳莲花峰也。”
[2] 　迢迢：遥远貌。明星：从明星峰联想到仙女明星玉女。《陕西通志》卷八：“华岳三峰：芙蓉、明星、玉女也。”“明星玉女居华山服玉浆，白日上升。”
[3] 　把芙蓉：拿着芙蓉。芙蓉，莲花的别名。据说，华山上有池，生千叶莲花，服之可以成仙（见《华山记》）。
[4] 　虚步句：谓凌空而行。蹑，踏。太清，道家认为人天二界外别有玉清、太清、上清三天。均指神仙所居天。
[5] 　霓裳：以云霓为衣裳，仙人所服。《楚辞·九歌·东君》：“青云衣兮白霓裳。”
[6] 　云台：华山东北的高峰。
[7] 　卫叔卿：汉武帝时中山人。传说服云母石成仙。曾降临宫殿，为武帝所见。武帝派人寻求他的踪迹。终于在华山绝岩之下，望见他和数仙人在石上下棋。事见《神仙传》卷四。《陕西通志》卷八：“卫叔卿博台在岳顶东南隅。”
[8] 　恍恍：意同恍惚。
[9] 　紫冥：紫色的高空。
[10] 　胡兵：指安禄山的叛军。叛军多同罗、奚、契丹、室韦等少数民族人，故称胡兵。
[11] 　豺狼句：安禄山建立伪政权后，大封官职。唐朝官吏投降的极多。豺狼，指叛党和从逆的人。尽冠缨，都成为官员。缨，系冠的带子。

真欣慰，本文盲的鉴赏水平终于提升到能看出这一猛回头是致敬离骚了

《黄金》（节选）马拉美

这徒劳无益的万能之神，既无外在之美，又无豪华的尊严——这闪烁着某种光彩的拒绝大概该在失望中终断了，假如光从外部产生：那么豪华便像沉没的轮船一般不再返航，而是以其熊熊的炽火照耀天与水。
炫耀的时刻咄咄逼人地来临——让银行在浪涛中，庸俗中，灰蒙蒙中倾圮吧。
货币——这可怕的精确工具，完全属于意识，它甚至幻灭在一种意义之中。
在落日的余晖如魔灯一般地闪现中，当绯云以人们用梦幻给它们涂上潇洒不羁的怡悦而独自流荡时，一股珍贵的浆液在地平线上闪耀蔓延：给人一种数以百计的大宗货币的堆积和涌流的印象，而其背后则隐伏着像在金融案件中被指控者对自身的清白无辜所做的有条不紊的冷静陈述。数字的浮夸反而展现了一种无能为力的虚弱，它给人展示的则是适得其反的效果；人们可以从中看到，假如一个数目大到不可能的程度时，它只不过是在自己的后面枉然地多加些零而已，而这本身意味着它最终一钱不值，几乎是一钱不值。

无题／清・徐嘉干
凤凰枝上绿云深，甲煎香烧似水沉。
鹦鹉帘栊春盎盎，枇杷门巷昼阴阴。
三年有刺犹怀袖，一柱无弦欲碎琴。
风断罗浮残绮梦，缟衣隐约杳难寻。

浮碧山之神，唯东岳最灵，凡以梦祈者应如响。邑中有父子同应乡试者，祷于岳。以梦示曰：“汝往问秦枣三孺人可矣。”二人未解所谓。偶下山，见一丐妇浣于河，问之曰：“秦枣三孺人者为谁？”其妇张目咤曰：“汝奚问为？”盖此妇与邑少年秦枣三狎，故有是号，忽闻其语而心怪之也。二人犹未悟，对曰：“吾欲问我父子谁中？”其妇骂曰：“入你娘的到会中！”其年，父果中。 （《古今谭概·杂志部·岳神戏梦》）

很没品地笑了

《远别离》李白
远别离，古有皇英之二女 ；
乃在洞庭之南，潇湘之浦 。
海水直下万里深 ，谁人不言此离苦？
日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨 。
我纵言之将何补？
皇穹窃恐不照余之忠诚，雷憑憑兮欲吼怒 。
尧舜当之亦禅禹，君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。
或言尧幽囚，舜野死，九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？
帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。
恸哭兮远望，见苍梧之深山。
苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭 。

海水：这里泛指大水，即潇湘、洞庭之水。
日惨惨二句：隐喻朝政昏乱，奸人在得意地活动。啼烟、啸雨，在烟雨中啼啸。《山海经·中山经》记英、皇二女“出入必以飘风暴雨”。
我纵句：萧士赟曰：“谓时事如此矣，我纵言之，诚恐君不以我为忠，而适以取憎于权臣也。夫如是，则又将何补哉？”陈沆曰：“‘我纵’以下，乃追痛祸乱之源。方其伏而未发，忠臣智士，结舌吞声，人知之而不敢言。”（《诗比兴笺》卷三）
皇穹二句：本《离骚》“荃（香草，喻君王）不察余之中情兮，反信谗以■怒。”皇穹（qiónɡ），皇天。借指皇帝。雷憑憑，隐喻君王之怒。雷，一作“云”。
尧舜句：这是紧缩式的句子，即：“尧当之亦禅舜，舜当之亦禅禹。”之，指下文“君失臣”“权归臣”的反常情况。
尧幽囚二句：尧舜禅让，儒家称为盛德，但古籍中另有一种记载，谓是失去权力的结果。《史记·五帝本纪》张守节《正义》引《竹书纪年》云：“昔尧德衰，为舜所囚。”（今本无）幽囚，指此。野死，意指被迫出走，死于野外。陈沆曰：“‘或云’以下，乃（玄宗）苍黄西幸，传闻不一之词，故有‘幽囚’‘野死’之议。”（《诗比兴笺》卷三）
九疑句：九疑山即苍梧山。《山海经·海内经》：“南方苍梧之丘，苍梧之渊，其中有九疑山，舜之所葬。”郭璞注：“其山九溪皆相似，故云九疑。古者总名其地为苍梧也。”
重瞳：指舜。《史记·项羽本纪》：“吾闻舜目盖重瞳子。”
帝子：指二妃。二妃为帝尧之女，故称。语本《楚辞·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚。”绿云：指洞庭湖边绿色的竹林。

水调歌头／宋・魏庭玉
璧月挂银汉，冷浸一江秋。
天公付我清赏，仙籍桂香浮。
极目江山如画，际晚云烟凝紫，秋色豁羁愁。
领看上雄观，波影动帘钩。
雁排空，渔唱晚，楚天幽。
湖阴一曲千载，成败倩谁筹。
试问谪仙何处，唤起于湖同醉，小为作遨头。
老子欲起舞，摆脱利名休。

迷神引／宋・柳永
一叶扁舟轻帆卷，暂泊楚江南岸。
孤城暮角，引胡笳怨。
水茫茫，平沙雁，旋惊散。
烟敛寒林簇，画屏展，天际遥山小，黛眉浅。
旧赏轻抛，到此成游宦。
觉客程劳，年光晚。
异乡风物，忍萧索，当愁眼。
帝城赊，秦楼阻，旅魂乱。
芳草连空阔，残照满，佳人无消息，断云远。

浪淘沙／宋・刘克庄
纸帐素屏遮。
全似僧家。
无端霜月闯窗纱。
唤起玉关征戍梦，几叠寒笳。
岁晚客天涯。
短发苍华。
今年衰似去年些。
诗酒新来俱倚阁，孤负梅花。