Emil Melmoth ​​​

喜欢这段对《静夜思》的【评】：

寻常口语却写出客居者百无聊赖的情态。诗从一个错觉引起，床前一片银霜，知是夜深人静时。看见这“霜”，则分明长夜无眠。见“霜”又疑，此时此地不当有霜，于是缘踪追寻，终于抬头看见一轮皓月。见月则念“隔千里兮共明月”，顿觉寒光万束，如箭攒心，于是低头更为神伤。月光非霜，然而寒甚于霜，总是长夜无聊，寻寻觅觅，愁何以绝，情何以堪。

《扶风豪士歌》（节选）
李白
抚长剑，一扬眉，清水白石何离离 ！
脱吾帽，向君笑；饮君酒，为君吟：
张良未逐赤松去，桥边黄石知我心 。

李白清水句：比喻心迹终于可以表明。离离，犹言历历，看得很清楚的意思。乐府《相和歌·艳歌行》：“语卿且勿眄，水清石自见。石见何累累，远行不如归。”这里化用其意。所说的心迹，即指下文“张良”二句。

张良二句：张良，字子房，汉初的开国功臣，赤松、黄石，赤松子和黄石公的简称，均仙人名。传说，张良少时，曾在下邳汜水桥上遇仙人黄石公，授以《太公兵法》。后张良佐汉高祖刘邦统一中国，受封为留侯。但他自说愿弃人间，从赤松子游。事见《史记·留侯世家》。这里李白以张良自比。

這便是我理解的中國人的歷史：他頂著現世當權者的滔天威嚴，親身與他的同胞承受痛苦，卻不怒不怨；他寫作不為報復自己的遭遇，發洩自己的怨恨，或僅僅滿足讀者某種復仇的道德快意；他也不拘泥於學理的牽絆，反而時時叩問自己對人之性情的關切。讓這個寫作成為一場漫長的治癒，為寫作者自己，也為閱讀的人打造一間名為歷史的棲身之所，並逐漸成為每個人與歷史相連的身體，這是任何瞬時的暴政都無法摧毀的，寫作與閱讀中文之人共有的歷史身體。

>>Po.1199766
近期的几本书看下来，发现自己确实是爱国的…。虽然有异见。但我始终是希望祖国与土地上的人们都能更好……。政治是另一回事，文化认同是如此深切( ´ー`)

麦克尔·杰克逊：《身体的知识》

乔治·德弗罗（George Devereux）指出，一个人的个性必然影响他/她所观察的特征，“通往真实和非虚构的‘客观性王道’”必然是知情的主观性之路。在我看来，主观决定在本质上既有躯体性，也有心理性。因此，像我那样，在女性成人礼中置身事外，站在某个角度无休止地提问，只会导致一种虚假的理解，并徒增“我如何才能理解他人经验”的现象学问题。

相反，参与日常实际工作是一种创造性的技巧，它常帮我“像其他人一样”运用自己的身体来理解活动的意义。这种技巧还帮助我打破了在非实体概念和脱离语境的言辞层面上寻求真理的习惯。认识到我们存在于世界中的具身特征，就是发现自我与他者的共同点。在同一环境中以他人相同的方式使用自己的身体，我们便会发现自己的理解是有根据的。这种理解可以根据个人的习惯或倾向进行阐释，但它仍然立足于实际活动领域，并与我们生活其中的人的经验保持一致。
言语和概念会造成区分和分裂，但身体会团结起来，形成一种共鸣，甚至是普遍的理解。这也许就是库兰科成人礼中身体常常取代语言，使思想黯然失色的原因，因为成人礼的重点是创建社会。

……

对弗洛伊德（Freud）来说，缺失的元素是过去的事件或未解决的创伤。根据定义，象征本质上是某种隐藏的或被压抑的心理原因的结果。对于许多象征人类学家来说，象征的还原论概念也是如此，只不过决定性的现实是社会现实而不是心理内部现实。

在这两种情况下，象征的意义都被认为存在于某种预先确定的本质中，而不是使用它的背景和后果中。此外，对象征的完整理解并不在于使用它的人所说的话或所做的事，它取决于专家赋予或揭示的意义。
我反对这种对象征的思考方式，因为它从根本上背离了象征的本义，即物或事件与相关理念之间的当代性和等价性。它将理念置于事件或对象之上，同时赋予解读理念的专家以特权，尽管他或她可能完全无法使用对象或参与“象征性”事件。简而言之，我反对象征的某个方面先于或基于另一个方面的观点。

我特别反对把身体行为说成是独立于身体行为之外的观念的象征。在我看来，言语和肢体动作象征着身体与心灵的连续性，而将身体视为先验观念或隐含文化模式的简单表征是一种误导。人主动地以身体来表达世界，他们的身体不是被动地被世界所塑造，也不是为了适应世界的目的而制造出来。正如梅洛-庞蒂所说：“意识首先不是‘我认为’的问题，而是‘我能’的问题。”

>>Po.728943
非常适合半夜的时候看( `_っ´)9
情绪越阴郁越好看，主打一个以毒攻毒，Cioran的文字是一种河豚肉……现在心境没当时那么阴湿，反而就没当初读的那味了( ﾟ∀。)

>>Po.732068
非常适合夜来非时间啊，我现在就像火车上的售货员一样推着小推车大声安利

路德维希·维特根斯坦：《我们语言中的神话：关于弗雷泽〈金枝〉的评论》（1931）

一、人必须从错误开始，并将错误转化为真理。
也就是说，我们必须揭开错误的根源，否则听到真理也无济于事。如果有其他东西取而代之，真理就无法穿透。要让别人相信什么是真理，仅仅陈述真理尚且不够，还必须找到从错误到真理的途径。
我必须一次又一次地将自己淹没在“怀疑之海”中。

二十八、我们可以说“每种观点都有魅力（charm）”，但这是错误的。正确的说法是，每种观点对任何这样看待它的人来说都有意义（但这并不意味着他们对它的看法与实际情况不同）。从这个意义上说，每种观点都同样重要。
是的，重要的是，我必须把自己、甚至任何人对我的蔑视，作为我所见世界的重要组成部分。

二十九、如果一个人可以自由选择出生在森林中的一棵树上，那么就会有人为自己寻找最美或最高的树，也有人会选择最小的树，也有人会选择一棵普通高度或低于普通高度的树。我认为，我们对自己生命的感觉就像一个生命可以选择自己在世界上的位置一样，这种感觉的基础是“我们在出生前就选择了自己的身体”这一神话或信念。


以及喜欢这里维特根斯坦自嘲的幽默感･ﾟ( ﾉヮ´ )
＞二十七、我可以想象，我不得不选择地球上的某个生物作为我灵魂的居所。我的灵魂选择了这个难看的生物作为它的居所和位置。也许是因为美丽的居所会让它望而却步。当然，灵魂要做到这一点，必须对自
己非常自信。

醉思凡・醉太平／宋・孙惟信
吹箫跨鸾。
香销夜阑。
杏花楼上春残。
绣罗衾半闲。
衣宽带宽。
千山万山。
断肠十二阑干。
更斜阳暮寒。

如梦令／宋・仇远
听尽西窗风雨。
又听东邻砧杵。
犹自立危阑，阑外青山无语。
何处。
何处。
一树乱鸦啼暮。

泊姑苏城外大雪二首其二／宋・杨万里
今日晴光满碧空，也无雾雨也无风。
寂然窗户黄昏后，霍地琼瑶一望中。
千里湖山银作地，半篙舴艋玉为宫。
丁宁浮蚁非常绿，计会祥麟分外红。

南浦／宋・程垓
金鸭懒熏香，向晚来春酲，一枕无绪。
浓绿涨瑶窗，东风外、吹尽乱红飞絮。
无言伫立，断肠惟有流莺语。
碧云欲暮，空惆怅，韶华一时虚度。
追思旧日心情，记题叶西楼，吹花南浦。
老去觉欢疏，伤春恨，都付断云残雨。
黄昏院落，问谁犹在凭阑处。
可堪杜宇，空只解声声，催他春去。

水调歌头・盟鸥／宋・辛弃疾
带湖吾甚爱，千丈翠奁开。
先生杖屦无事，一日走千回。
凡我同盟鸥鹭，今日既盟之后，来往莫相猜。
白鹤在何处？
尝试与偕来。
破青萍，排翠藻，立苍苔。
窥鱼笑汝痴计，不解举吾杯。
废沼荒丘畴昔，明月清风此夜，人世几欢哀？
东岸绿阴少，杨柳更须栽。

《答王十二寒夜独酌有怀》李白

昨夜吴中雪，子猷佳兴发 1 (0~1) 。
[1] 　昨夜二句：《世说新语·任诞》：“王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思《招隐》诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故。王曰：‘吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？’”此取寒夜独酌怀人之义，借以比喻王十二对自己的怀念。

万里浮云卷碧山，青天中道流孤月。

孤月沧浪河汉清 [2] ，北斗错落长庚明 [3] 。
[2] 　沧浪：寒凉的意思。沧，一作“苍”。
[3] 　错落：互相间杂。长庚：即太白星。

怀余对酒夜霜白，玉床金井冰峥嵘。

人生飘忽百年内，且须酣畅万古情。

君不能狸膏金距学斗鸡，坐令鼻息吹虹霓 [4] ；
[4] 　君不能狸膏二句：见前《神鸡童谣》有关注及李白《古风》（大车扬飞尘）注。狸膏，斗鸡取胜的一种方法。狸食鸡，把狸油涂在鸡头上，使对方的鸡闻到气味，不战而逃。

君不能学哥舒横行青海夜带刀，西屠石堡取紫袍 [5] 。
[5] 　君不能学二句：《旧唐书·王忠嗣传》：“（唐）玄宗方事石堡城”，王忠嗣以为“顿兵坚城之下，必死者数万，然后事可图也。”所以他对别人说：“今争一城，得之未制于敌，不得之未害于国。忠嗣岂以数万人之命易一官哉？”终因不肯听命之故，“几陷极刑”。天宝八载（749）哥舒翰不惜伤亡惨重的代价，攻破吐蕃石堡城，以功封特进鸿胪员外郎摄御史大夫。唐制：三品以上官衣紫。此二句言哥舒翰以人血染紫官袍，其行为与靠斗鸡取富贵者一样，均为李白所不取。

吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水。

世人闻之皆掉头 [6] ，有如东风射马耳 [7] 。
[6] 　闻之：一作“闻此”。
[7] 　东风射马耳：马耸着耳朵，风吹不进，比喻听不入耳。射，吹的意思。按：此或为当时习语。翟灏《通俗编》卷一引白此句又云“宋元人又有西风贯驴耳语，当即因此转变。”

鱼目亦笑我，谓与明月同 [8] 。
[8] 　鱼目二句：《韩诗外传》：“鱼目似珠。”张协《杂诗》：“鱼目笑明月。”此化用其意，谓以鱼目冒充明月珠，比喻小人自矜得势，而嘲笑失意的人们。谓，一作“请”。明月，宝珠名。

>>Po.1201540

骅骝拳跼不能食，蹇驴得志鸣春风 [9 。
[9] 　骅骝二句：贾谊《吊屈原》：“腾驾疲牛骖蹇驴兮，骥垂两耳服盐车兮。”此化用其意，以骅骝比贤才，以蹇驴比小人。拳跼，曲屈不能伸展貌。蹇驴，跛驴。

《折杨》《黄华》合流俗 [10] ，晋君听琴枉清角 [11] 。
[10] 　《折杨》句：《庄子·天地》：“大声不入于里耳，《折杨》、《皇荂》，则嗑然而笑。”成玄英注：“《折杨》、《皇荂》，盖古之俗中小曲。”荂，古“华”字。
[11] 　晋君句：《韩非子·十过》：“（晋）平公曰：‘清角可得而闻乎？’师旷曰：‘不可！昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，……作为清角。今主君德薄，不足听之。听之恐将有败。’平公曰：‘寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。’师旷不得已而鼓之。……再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走。平公恐惧，伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。”此以晋平公空有师旷能奏清角而无德消受，比喻唐玄宗不能任用人才。

巴人谁肯和《阳春》 [12] ，楚地由来贱奇璞 [13] 。
[12] 　巴人句：《文选》宋玉《对楚王问》：“客有歌于郢中者，其始曰《下里巴人》，国中属和者数千人；其为《阳阿薤露》，国中属而和者数百人；其为《阳春白雪》，国中属而和者不过数十人。……盖其曲弥高，其和弥寡。”这里的巴人，指郢中之人。郢，楚国的国都，古为巴东之地，在今湖北江陵县。《阳春》即《阳春白雪》。
[13] 　楚地句：春秋时，楚人卞和得璞于荆山之下，献给楚厉王。因厉王看不出其中蕴有宝玉，被认为是欺骗而砍掉了左脚。后厉王之子武王嗣位，再次献璞，又被砍掉右脚（见《韩非子·和氏》）。璞（pú），包着玉的石头。此用以比喻被埋没的人才。

黄金散尽交不成，白首为儒身被轻。

一谈一笑失颜色，苍蝇贝锦喧谤声 [14] 。
[14] 　苍蝇句：言谗言可畏。《诗经·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。”苍蝇污秽，变白为黑，比喻谗人颠倒是非，中伤别人。《小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚！”贝锦，像贝壳一样有文彩的锦，比喻谗人言词的巧妙。

>>Po.1201544

曾参岂是杀人者，谗言三及慈母惊 [15。
[15] 　曾参二句：自指在长安时受到排挤、打击的政治遭遇。曾参，春秋时鲁人。有一和他同姓名的郑国人杀了人，别人误会以为是他，往告他的母亲。曾母相信自己的儿子不会行凶，安然不动。接着又来两人，也这样说，曾母不得不相信，为之惊惧，跳墙逃走（见刘向《新序》）。

与君论心握君手，荣辱于余亦何有 [16] 。
[16] 　亦何有：又算什么。

孔圣犹闻伤凤麟 [17] ，董龙更是何鸡狗 [18] ！
[17] 　孔圣句：古人认为麒麟和凤凰是祥瑞之物，太平时才出现。孔子曾说：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”（《论语·子罕》）又，《春秋》鲁哀公十四年（前482）：“西狩获麟（长颈鹿一类动物）。”孔子曰：“吾道穷矣！”（见《史记·孔子世家》）伤凤麟，是悲伤自己生不逢时。
[18] 　董龙句：前秦（五胡十六国之一）主苻生宠信董荣，荣官至右仆射，权重一时，宰相王堕不屑理睬他。有人从旁劝解。王说：“董龙（董荣的小名）是何鸡狗，而令国士与之言乎？”（见《十六国春秋》）这里以董龙借指为玄宗所宠信的大臣，如杨国忠、李林甫之流。是何鸡狗，和后来口语里骂人“算什么东西”的意思相近似。

一生傲岸苦不谐，恩疏媒劳志多乖 [19] 。
[19] 　恩疏句：《楚辞》中往往以男女爱情比喻君臣间的遇合。《九歌·湘君》：“心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。”这里化用其语，指自己曾被吴筠推荐入都，但并没受到玄宗重用。乖，违反。

严陵高揖汉天子 [20] ，何必长剑拄颐事玉阶 [21] ？
[20] 　严陵句：严陵，严子陵的简称。即严光，子陵是他的字。严光少时与后汉光武帝刘秀同游学，后来刘秀做了皇帝，他隐居不仕。相见时，仍然保持着朋友的身份（见《后汉书·严光传》）。高揖，即长揖。长揖不拜，是古代平行的礼节。
[21] 　长剑拄颐：“大冠若箕，长剑拄颐”，是战国时的民间歌谣中语，讲男子雄伟的服饰（见刘向《说苑》）。拄，支的意思。剑斜佩在身上，因长，故拄颐。事玉阶：上玉阶去朝见皇帝。

达亦不足贵，穷亦不足悲。

>>Po.1201549

韩信羞将绛灌比 [22，祢衡肯逐屠沽儿 [23] ？
[22] 　韩信句：韩信是汉朝的开国元勋，初为齐王，徙封楚王，后被废为淮阴侯，和绛侯周勃、颍阴侯灌婴同列。他时时感到不快，羞与为伍（见《史记·淮阴侯列传》）。
[23] 　祢衡句：祢衡，东汉末人。他来到许昌，有人问他和陈长文、司马伯达有无来往。他回答说：“吾焉能从屠沽儿耶？”（见《后汉书·祢衡传》）。屠沽儿，杀猪卖酒的人，是封建士大夫心目中所极端鄙视的市井贱民。儿，读倪。

君不见李北海，英风豪气今何在 [24] ？
[24] 　君不见李北海二句：李邕，字泰和，扬州江都人。官北海太守，时人称为李北海。他性情豪放，能文章，工书法，交游广阔，在当时极负盛名。玄宗曾想重用他，但因谗毁始终不得留朝任职。天宝六载（747），被李林甫陷害，杖死（见《新唐书·李邕传》）。

君不见裴尚书，土坟三尺蒿棘居 [25] ？
[25] 　君不见裴尚书二句：玄宗时姓裴的尚书共有六人，这里所指，据王琦考证，当是刑部尚书裴敦复。他立有战功，为李林甫所忌。与李邕同时被陷，杖死（见《李太白全集》卷一九）。

少年早欲五湖去 [26] ，见此弥将钟鼎疏 [27] 。
[26] 　五湖去：意指散荡江湖，不受官爵拘束。春秋时，范蠡佐越王勾践成就霸业之后，辞官不做，乘扁舟泛五湖而去。
[27] 　见此句：言功名富贵之念，因此而更加淡薄。古代勋贵之家鸣钟列鼎而食。

一生赁僧房读书，每日游玩。午后归房，呼童取书来。童持《文选》，视之，曰：“低。”持《汉书》，视之，曰：“低。”又持《史记》，视之，曰：“低。”僧大诧曰：“此三书，熟其一，足称饱学，俱云低，何也？”生曰：“我要睡，取书作枕头耳。”

波德里亚锐评后现代：客体已经征服了主体，虚拟吞噬了现实。
Hyperreality is "the generation by models of a real without origin or reality".

柳梢青・己未元夕／宋・吴潜
好把元宵。
良辰美景，暮暮朝朝。
万盏华灯，一轮明月，燕管秦箫。
何人帕坠鲛绡。
有玉凤、金鸾绣雕。
目下欢娱，眼前烦恼，只在今宵。