>>Po.1237180
非常好荷兰土豆，使德国人旋转，爱来自1940( ﾟ3。)b

《秋怀》（十五首选一）孟郊

秋月颜色冰，老客志气单。
冷露滴梦破，峭风梳骨寒。
席上印病文，肠中转愁盘。
疑怀无所凭，虚听多无端。
梧桐枯峥嵘，声响如哀弹。

【注释】
冰：读去声，寒冷。
老客：久客。单：孤怯的意思。
冷露二句：秋夜不能熟睡，时而听到窗外一滴滴清冷的露声，故云“滴梦破”。尖峭的风吹在病人身上，寒意透入骨髓，故云“梳骨寒”。
席上二句：上句是“病印席上文”的倒文，言久病卧床，肌肤嵌印着席上的花纹。下句谓由于愁思太深，肠已在腹中转成了一个盘，即“愁肠九转”之意。
疑怀二句：写精神上极度空虚寂寞的状态。凭，依托的意思。虚听无端，指由于疑怀而产生的幻觉，即下二句所说的把梧桐声当作哀弹。
哀弹：悲哀的弹奏曲声

【评】 　诗写老病客居意况，语极刻炼。同是写雨露滴阶，他人不过云“夜雨滴空阶”（何逊《临行与故友夜别》），而此言“冷露滴梦破”；同是写寒风刺骨，他人不过云“风头如刀面如割”（岑参《走马川行》），而此言“峭风梳骨寒”。秋寒无眠而仍卧席，极言其贫之甚，席纹印刻竟入肌肤，可见其病之久。然而尽管苦炼巉刻，全诗读来仍觉真气盘郁。一、二句总起，“老客志气单”是诗眼，以下全由此生发。三、四因冷而梦破，梦破而更觉苦寒。五、六因苦寒梦破而辗转，阑入“病”、“愁”字。七、八因苦寒、病愁更生“疑怀”、“虚听”，则结末窗外枯桐峥嵘骨立，无非一派哀弦之声。韩愈又评孟郊诗“横空盘硬语，妥帖力排奡”。硬语言其造语瘦硬，然而硬语又有机组织于全篇之中，服务于表情达意，此即“盘”；故语虽硬而仍妥帖，其笔力之大，全从妥帖中见出。这诗正为此种特点之形象表现。素来论韩愈此评，只看“硬语”二字，而忽略“盘”字、“妥帖”字，其未能参透韩孟派诗精髓，固矣。

Gazbia Sirry
（1925.10.11-2021.11.10）埃及画家

>>Po.99256
《许[珀/佩]里翁的命运之歌》

引用的这个版本是林克译的《荷尔德林诗选》，
在人民文学出版社的《德国诗选》中，钱春绮先生是这么译的：

而我们却被注定，
得不到休息之地，
苦命的世人，
盲无所知，
时时刻刻在
消逝、沉沦，
像飞瀑泻下
一座座危岩，
长年坠入无定的渺茫。

我个人更喜欢林克的译本，他译的里尔克也很好(*ﾟ∇ﾟ)

这是完整的对比：

《许佩里翁的命运之歌》
林克

你们漫步在高高的天光里
在柔软的地上，极乐的神灵！
闪耀的神风
轻拂你们，
像女艺人手指轻拂
神圣的琴弦。

犹如睡熟的婴儿，天神
呼吸于命运之外；
纯贞地保藏在
朴实的蓓蕾里，
精神为他们
永远绽放，
极乐的目光
在宁静永恒的
澄明中凝望。

但我们命中注定
没有一处栖居，
受苦的人们
在消逝，在沉落
茫然从一个时辰
到另一个时辰，
像山涧从岩石
被抛向岩石，
长年坠入杳不可知。


《许珀里翁的命运之歌》
钱春绮

你们沐着天光，在云毯
上面遨游，幸福的精灵们！
辉煌的神风轻轻
抚摩着你们，
像女艺人的手指抚弄
神圣的琴弦。

天上的精灵，不受命运摆布，
像入睡的婴儿，呼吸着，
他们的生命
纯洁地保存在
素朴的蓓蕾里，
永远开花，
幸福的眼睛张望着，
闪着沉静的
永恒的明光。

而我们却被注定，
得不到休息之地，
苦命的世人，
盲无所知，
时时刻刻在
消逝、沉沦，
像飞瀑泻下
一座座危岩，
长年坠入无定的渺茫。

･ﾟ( ﾉヮ。)好吧，林克的多重身份，在精灵族漫长的生命中一度成为了西南交大外国语学院德语系的林克教授，译有诺瓦里斯（原名哈登贝克）、里尔克、荷尔德林等德语诗人的经典作品。

>>Po.465650
而且他写的这个译后记我真的很喜欢，哎呀看了又看（怪色的嘞

＞韩愈《送孟东野序》说：“凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然，有不得已者而言，其歌也有思，其哭也有怀。”《荆潭唱和诗序》说：“和平之音淡薄，而愁思之音要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。”认为处在不合理的社会里，只有遭受排挤和压抑的人们，才会具有强烈义愤，写出真情实感的文章。《柳子厚墓志铭》说：“然使子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其久学辞章，必不能自力以致必传于后如今，无疑也。”

卧槽看了80%我终于看到中唐这几哥俩了

>>Po.1237718
磨一年了我都。。
>>Po.1145777

所以说刘禹锡全集不是不看啊，已经码了只是还没抽到，抽到的话一定看( ﾟ∀。)
就是现在已经码了六百多本而且还在持续增加中，这概率只能看缘分…并且我一年顶多清掉六十多本，以后大概只会比这个量少(；ﾟ 3ﾟ)

《故乡》（节选）荷尔德林
钱春绮译本

可是，我知道，我知道，
爱情的痛苦，不会很快就治好，
安慰人的任何催眠曲，都不会
从我胸中驱除这种痛苦。

因为，把天火赐给我们的天神，
　他们也赐给我们神圣的痛苦，
因此，让它存在吧。我是个凡人；
　生出来就是要去爱，去受痛苦。

《柳州罗池庙诗》韩愈

柳州罗池庙，在唐岭南道柳州马平县（今广西壮族自治区柳江县），又称柳侯祠，占地十许丈，庙设甚严（宋人蔡絛《铁围山丛谈》卷四），是唐穆宗长庆二年（822）当地人民纪念柳宗元所建的庙宇。柳宗元于唐宪宗元和十年（815）任柳州刺史，元和十四年（819）死于柳州。此庙建成后，韩愈为撰《柳州罗池庙碑》，诗就附在碑文的后面。诗沿《楚辞·九歌》体，作为祭祀中迎神送神时歌唱之用。它一方面描绘南方祭神的风俗，富有浓厚的地方色彩，而更着重的则是用人民自己的语言，表现了他们对于柳宗元思念不忘的深厚感情。

荔子丹兮蕉黄，杂肴蔬兮进侯堂。
侯堂：柳侯之堂，即神堂。柳宗元生前官刺史，刺史为一方之长，相当于古代的诸侯，故称之为侯，与唐人一般美称男子为“侯”不同。

侯之船兮两旗，度中流兮风泊之。
侯之二句：朱廷玉《罗池庙碑全解》：“柳人迎神，其俗以一船两旗，置木马偶人于舟，作乐而导之登岸，而趋于庙。”（《五百家注韩集》引）风泊之，阻风停桡。因船停中流，故下句云云。

待侯不来兮不知我悲。
待侯句：写迎神的虔诚，急切地盼望神降临。不知我悲，意谓我内心悲哀的程度，是没有人能够知道的。

侯乘驹兮入庙，慰我民兮不嚬以笑。
不嚬以笑：意谓愁容顿消而见笑脸。以，而。

鹅之山兮柳之水，桂树团团兮白石齿齿。
鹅之山：即鹅山，在柳江县西十里，山顶有石，形状像鹅，故名（见《舆地纪胜》）。又名峨山（见《清一统志》）。柳之水：即柳江，柳州马平县南三十步（《元和郡县图志》卷三七）。
团团：形容密茂如盖。齿齿：巉削险峻貌。

侯朝出游兮暮来归，春与猿吟兮秋鹤与飞。
春与句：即春与猿吟兮，秋与鹤飞。沈括《梦溪笔谈》卷一四：“古人多用此格，如《楚辞》：‘吉日兮辰良。’（见《九歌·东皇太一》）又‘蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。’（同上）盖欲相错成文，则语势矫健耳。”后世称这种句法为“吉日辰良体”。

北方之人兮为侯是非，千秋万岁兮侯无我违。
北方二句：意谓柳宗元在朝廷受到排挤，迁贬南方，和人民结有深厚情感，希望他的魂魄长留此间。刘大櫆曰：“此祝其安于南方，犹《招魂》言‘北方不可以止’也。”北方，指长安。为侯是非，说了柳侯许多坏话。是非偏义复词，偏取非义。无我违，不要离开我们。无，通“毋”。

>>Po.1238437

福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。
福我二句：宋人许[岂页]《彦周诗话》：“柳子厚守柳州日，筑龙城，得白石，微辨刻画。曰：‘龙城柳，神所守。驱厉鬼，山左首。福土氓，制九丑。’此子厚自记也。退之作《罗池庙碑》云：‘福我兮寿我，驱厉鬼兮山之左。’盖用此事。”厉鬼，恶鬼。

下无苦湿兮高无干，秔稌充羡兮蛇蛟结蟠。
秔稌充羡：指农业丰收。秔（jīnɡ），籼稻；稌（tú），糯稻。充羡，充足而有馀。蛇蛟结蟠：意谓蛇蛟不为祸患。

我民报事兮无怠其始，自今兮钦于世世。
无怠其始：敬慎于神庙落成，开始祭祀时不懈怠。始，读去声，和下文“世”字叶韵。
自今句：言自今以后，祭祀不绝。与《楚辞·九歌·礼魂》的“春兰兮秋菊，长无绝兮终古”用意相同。

>>Po.1238441
韩诗几首里只存档了这首，就是因为这最后一句。一想到刘师傅也是今日“祭祀不绝”的一部分就有一点唏嘘的心情( ﾟ∀。)
柳子厚呀柳子厚，你是真的“长无绝兮终古”了，也许以后有机会去柳州玩也会看看碑吧，不过我是不会掏钱买花的( ﾟ3。)

>>Po.875762
金属擦过骨骼的声音

翻到以前划线的全唐诗残句，不记得哪些存过哪些没存，总之都收拾一下。

万古到头归一死，醉乡葬地有高原。

尚想燕飞来蔽日，终疑鹤影降凌云。

经红流烟湿艳姿，行云飞去明星稀。目极魂断望不见，猿啼三声泪沾衣。

春夏作头，秋冬为尾。循环反复无穷已。

但愿开素袍，倾绿蚁，陶陶兀兀大醉于青冥白昼间。任他上是天，下是地。

大夫鹊印摇边月，天将龙旗掣海云。

扶桑半摧折，白日沉光彩。

春风草绿北邙山，此地年年生死别。

雾掩临妆月，风惊入鬓蝉。

衔杯映歌扇，似月云中见。

宁同万死碎绮翼，不忍云间两分张。

且留琥珀枕，或有梦来时。

覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。
古时得意不相负，只今惟见青陵台。

相忆不可见，且复乘月还。

虚牖风惊梦，空床月厌人。

皎日不留景，良时如逝川。

登台北望烟雨深，回身泣向寥天月。

玉阶闻坠叶，罗幌见飞萤。
清露凝珠缀，流尘下翠屏。

夜久丝管绝，月明宫殿秋。
空将旧时意，长望凤凰楼。

三秋庭绿尽迎霜，惟有荷花守红死。

千里涵空照水魂，万枝破鼻团香雪。

不知神之来兮不来，使我心兮苦复苦。🏳️🏳️🏳️

吴歌楚舞欢未毕，青山犹衔半边日。
银箭金壶漏水多，起看秋月坠江波，东方渐高奈乐何。

罗床倚瑶瑟，残月倾帘钩。
今日槿花落，明朝梧树秋。

月落星微五鼓声，春风摇荡窗前柳。

莲风起，江畔春。

来时浦口花迎入，采罢江头月送归。

屈平祠下沅江水，月照寒波白烟起。
一曲南音此地闻，长安北望三千里。

枝月喉，棹霜脊，北斗离离在寒碧。

游春漫光坞花白，野林散香神降席。
拜神得寿献天子，七星贯断姮娥死。

画楼初梦断，晴日照湘风。

彩云忽无处，碧水空安流。

月出碧云断，蝉声秋色来。

昼景委红叶，月华铺绿苔。

网轩凉吹动轻衣，夜听更长玉漏稀。
月渡天河光转湿，鹊惊秋树叶频飞。

漫漫胡天叫不闻，明明汉月应相识。

竟夕无云月上天，故乡应得重相见。

日来月往相推迁，迢迢星岁欲周天。

几回鸿雁来又去，肠断蟾蜍亏复圆。

去时只觉天苍苍，归日始知胡地长。
重阴白日落何处，秋雁所向应南方。

凤兮凤兮非无凰，山重水阔不可量。

扑碎骊龙明月珠，敲出凤凰五色髓。

甘棠密叶成翠幄，颍凤不来天地塞。
所以倾城人，如今不可得。

悲来乎，悲来乎，
天虽长，地虽久，金玉满堂应不守。
富贵百年能几何，死生一度人皆有。
孤猿坐啼坟上月，且须一尽杯中酒。

彩鸾琴里怨声多，飞鹊镜前妆梳断。

北斗星前横度雁，南楼月下捣寒衣。
夜深闻雁肠欲绝，独坐缝衣灯又灭。

纵死侠骨香，不惭世上英。

古来如此非独我，未死有酒且酣歌。

归去来，归期不可违。
相见故明月，浮云共我归。

旅雁忽叫月，断猿寒啼秋。
此夕梦君梦，君在百城楼。
寄泪无因波，寄恨无因辀。
愿为驭者手，与郎回马头。

山川无处无归路，念君长作万里行。

玉枕夜残鱼信绝，金钿秋尽雁书遥。

杨柳青青宛地垂，桃红李白花参差。
花参差，柳堪结，此时忆君心断绝。

苍龙阙下君不来，白鹤山前我应去。

少年恃险若平地，独倚长剑凌清秋。

灞城隅，滇池水，
天涯望转积，地际行无已。
徒觉炎凉节物非，不知关山千万里。

行路难，行路难，岐路几千端。
无复归云凭短翰，望日想长安。

此地送君还，茫茫似梦间。

如何两处愁，皆在孤舟里。

望所思兮若何，月荡漾兮空波。
云离离兮北断，雁眇眇兮南多。
身去兮天畔，心折兮湖岸。
春山胡为兮塞路，使我归梦兮撩乱。

三更风作切梦刀，万转愁成系肠线。

轻寒入洞户，明月满秋池。
燕去鸿方至，年年是别离。

纵知明当还，一夕千万思。

分明天上日，生死誓同欢。

生离别，生离别，忧从中来无断绝。

胡为东风为我吹行云，使西来；
待来竟不来，落花寂寂委青苔。

赠君比芳菲，受惠常不灭。
赠君泪潺湲，相思无断绝。

思君常入梦，同鹊屡惊魂。

山上层层桃李花，云间烟火是人家。

昭君溪上年年月，独自婵娟色最浓。
十二峰头月欲低，空蒙江上子规啼。

宫城团回凛严光，白天碎碎堕琼芳。
挝钟高饮千日酒，却天凝寒作君寿。

日华炼魂魄，皎皎无垢氛。

凌风宝扇遥临月，映水仙车远渡河。
历历珠星疑拖佩，冉冉云衣似曳罗。

弗雷德里克·洛登：《资本的自愿奴隶：斯宾诺莎和马克思论欲望》（2010）

利用行动能力来攫取权力，这是一个关于“共线化”（co-linearization）的问题，意思是塑造符合支配欲望的合适欲望。因此，资本主义不仅应该从结构层面去理解，还应该将它视为一种特定的欲望制度（regime of desire）。

为了致敬福柯的分析方法，我们可以称之为“欲望”（epithumè）。布尔迪厄和马克思已经指出，谈论欲望是另一种提醒人们注意客观结构必然会延伸到主观结构之中的方式。社会事物除了是外在的、社会的之外，还必须铭刻于个体精神内部。换言之，社会结构表现为欲望和情动（affect）的构造，因此拥有特定的想象空间。

与资本主义关系相关的欲望结构具有某种一致性，它位于核心，成为大部分社会生活的组织原则。 资本主义的“欲望”并没有涵盖当代社会的所有欲望，但它捕捉到了其中很大一部分。这些社会中的欲望主要服从于资本主义的秩序，换句话说，服从于资本主义社会关系下的欲望方式。因此，某种程度上，“欲望”是一种可以被识别的“制度”，只有参照一套连贯的关系和实践才有意义。

我们更容易从小处着手来理解它的特征，比如布尔迪厄的“场域”（fields），那是参与同一社会“游戏”的行动者聚集的地方。布迪厄使用“幻象”（illusio）一词来形容行动者对陷入“游戏”的兴趣。“欲望”适用于类似的事物，即驱动参与“游戏”的力量，但它的独到之处在于，它可以表明这种“兴趣”在多大程度上与“自然倾向”（conatus）保持内在一致性。这是一个欲望问题，因此也是情动问题。

资本主义的“欲望”也扩展到宏观社会层面。甚至可以说，资本主义社会正是首个展现出如此全面欲望和情动制度的社会。这里的“全面”并不意味着穷尽一切，而是指规模之大。

另一个问题是，我们该如何界定先前的“欲望”？历史上是否还存在过其他性质、范围、一致性和对欲望想象的结构性影响力都可与之比肩的“欲望”——比如“救赎的欲望”？资本主义的“欲望”不仅罗列了值得追求的欲望对象，还描绘了追求这些对象所产生的情动，核心对象由金钱、商品和劳动力这三者组成，此外还有一个额外的通用对象——“伟大”，它悬于这三者之上，仿佛构成了一个四面体，但具体定义又根据底座的三个顶点（财富、炫耀和职业成的划分）而重新界定。

“欲望”是社会不断自我运作的结果，同时也是社会内部的行动者或团体不断努力的产物。出于自身利益，这些行动者或团体致力于推广更符合他们计划的欲望想象。我们可以用“欲望生成”（epithumogenesis）这个词来命名这种欲望生产活动，是刻意设计情动的过程。这种过程并非总是留给构成社会自我情动的“无主体过程”，有时也会被引导向非常特定的目标，正如新自由主义企业积极塑造适合支配的欲望。
译者注：“欲望生成”（epithumogenesis）这个词来自古希腊语的epithumía（欲望、渴求、愿望）和拉丁语的genere（产生、孕育）。

现在，人们对于工作的狂热追求，已经比单纯的马克思剥削理论和隐含其后的福特主义消费社会学理论都更加复杂。这种“欲望”既不会随着换取生存所需的欲望而终结，也不会随着刺激人们购买冲动消费品而消失。

新自由主义追求完全服从的热忱工作观，它的外延究竟在哪里？它必然包含着更加丰富的快乐情动，更确切地说，是“内在快乐情动的生产”。需要强调的是，这种“工作狂”的外延必然包含更丰富的快乐情动——更确切地说，是“内在快乐情动的生产”。最初的充实，是赋予福特资本主义“欲望”特质的那种充实。它用扩展的、可消费商品带来的快乐，去弥补饥饿带来的负面情绪。

这种手段巧妙地把“避免匮乏的消极欲望”，转化为“追求（可积累）物质商品的积极欲望”。毫无疑问，这种手段大大激励了员工，使他们更愿意服从资本的支配性欲望。然而，新自由主义企业认为这还不够。从现在开始，他们将直接承担“欲望生成”的工作——主动塑造人们的欲望倾向。

这正是新自由主义的战略贡献所在。虽然饥饿的刺痛内在于雇佣关系，但它是一种负面情绪。消费主义带来的快乐是积极的，却外在于工作。新自由主义的“欲望生成”致力于产生内在的快乐情动——与活动本身直接相关、而非让渡给外部消费品的快乐。因此，人们在客观层面和想象层面重建工作本身，使它成为直接带来快乐的源泉。寻找工作的欲望不再仅仅是为了通过工资迂回购买商品的中介欲望，而是为了工作本身而产生的内在欲望。