杂七杂八，什么都有可能
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#1305048
#1305238
《雏菊》1966
风格像与《石榴的颜色》应该是一类的，是叫新浪潮电影吗？可惜没有时间精力再去了解一下，这类实验电影就不用想剧情了，享受这种怪诞又旧风格的艺术表达吧( ﾟ∀。) 转场和杂志剪贴报以及画面切换色调种种都很大胆前卫，和《石榴》比感觉风格更显跳脱一点。想拓展一下这类电影的影单，争取把《渔女》也看了…！！
风格像与《石榴的颜色》应该是一类的，是叫新浪潮电影吗？可惜没有时间精力再去了解一下，这类实验电影就不用想剧情了，享受这种怪诞又旧风格的艺术表达吧( ﾟ∀。) 转场和杂志剪贴报以及画面切换色调种种都很大胆前卫，和《石榴》比感觉风格更显跳脱一点。想拓展一下这类电影的影单，争取把《渔女》也看了…！！
#1305574
我会把马尔多罗之歌、Cioran的所有作品和惶然录分为一类。不过感觉有些微不同，马尔多罗是近似癫狂的亵渎之语，Cioran是对世界及自己喃喃自语的诅咒与厌烦，惶然录是迷惘的、虚无的，肉体只是道拉多雷斯大街上的一名普通会计而灵魂飘飘然分成冈波斯、马埃罗、索阿雷斯等人各寻出路的
#1305576
#1305777
《我是恺撒》佩索阿
我们把生活想象成什么样，它就是什么样。对于有一块园子的农民来说，园子就是他的一切，是他的帝国。恺撒有庞大帝国，仍嫌帝国狭窄，帝国就只是他的园子。小人物有一个帝国。大人物只有一个园子。除了我们的感觉以外，我们一无所有，这是他们的真实，却不能被他们领悟，而我们必须立足于自己生活的现实。
但所有这些都是虚无。
我做了很多梦，现在已经把梦做累了。但我并不厌倦梦。没有人厌倦梦，因为梦就是忘却，而忘却不会成为我们的负担，只是我们完全保持清醒时无梦的沉睡。我在梦里得到了一切。我已经醒了，那又有什么关系？我已经当过了多少次恺撒呵！这是何等精神意义上的光荣！当恺撒在一个海盗的宽宏大量下死里逃生以后，他长久和艰难地寻找这个人，逮捕他并且下令把他钉死在十字架上。当拿破仑在圣·海伦娜岛上定下最后的意愿和遗嘱，他将一大笔遗产，留给一个曾经试图行刺威灵顿（滑铁卢之战的胜利者——译者注）的罪犯。如此灵魂的伟大，却与他们患斜视症的邻居差不多同日而语！……我已经不计其数地当过恺撒并且在梦里继续当下去！
不管我多少次当上了恺撒，还没有喜欢上真正的恺撒。我的真正帝国是我的梦，只因为它们最后都会烟消云散。我的军队征战南北但无关紧要，不会有人死去。也没有城头的王旗变幻。我从来没有让梦里军队的所到之处，有旗帜飘入我梦中凝定的视野。在道拉多雷斯大街上我不计数地成为恺撒。
作为恺撒的我，至今生活在我的想象里，而真正的恺撒们统统早就死了，在现在的道拉多雷斯大街已无迹可循。
我把一个空空的火柴盒，丢入我高高窗户外的街头垃圾堆，然后坐在椅子里倾听。落下去的火柴盒送回了清晰的回声，让我知道大街的荒芜，这一事实似乎显示着某种意义。没有声音可以从整个城市的声音里分离出来。是的，整个星期天城市的声音——这么多无法破译各行其是的声音。
一个人需要的现实世界，作为最为深邃思想的起点，是何等的小：吃中饭晚了一点点，用完了火柴然后把空火柴盒抛向街头，因为中饭吃得太晚以致稍感不适，除了可怜落日的许诺以外空中什么也没有的星期天，还有我既不属于这个世界也不属于其他如此形而上问题的生命。
但是，我当了多少次恺撒！
我们把生活想象成什么样，它就是什么样。对于有一块园子的农民来说，园子就是他的一切，是他的帝国。恺撒有庞大帝国，仍嫌帝国狭窄，帝国就只是他的园子。小人物有一个帝国。大人物只有一个园子。除了我们的感觉以外，我们一无所有，这是他们的真实，却不能被他们领悟，而我们必须立足于自己生活的现实。
但所有这些都是虚无。
我做了很多梦，现在已经把梦做累了。但我并不厌倦梦。没有人厌倦梦，因为梦就是忘却，而忘却不会成为我们的负担，只是我们完全保持清醒时无梦的沉睡。我在梦里得到了一切。我已经醒了，那又有什么关系？我已经当过了多少次恺撒呵！这是何等精神意义上的光荣！当恺撒在一个海盗的宽宏大量下死里逃生以后，他长久和艰难地寻找这个人，逮捕他并且下令把他钉死在十字架上。当拿破仑在圣·海伦娜岛上定下最后的意愿和遗嘱，他将一大笔遗产，留给一个曾经试图行刺威灵顿（滑铁卢之战的胜利者——译者注）的罪犯。如此灵魂的伟大，却与他们患斜视症的邻居差不多同日而语！……我已经不计其数地当过恺撒并且在梦里继续当下去！
不管我多少次当上了恺撒，还没有喜欢上真正的恺撒。我的真正帝国是我的梦，只因为它们最后都会烟消云散。我的军队征战南北但无关紧要，不会有人死去。也没有城头的王旗变幻。我从来没有让梦里军队的所到之处，有旗帜飘入我梦中凝定的视野。在道拉多雷斯大街上我不计数地成为恺撒。
作为恺撒的我，至今生活在我的想象里，而真正的恺撒们统统早就死了，在现在的道拉多雷斯大街已无迹可循。
我把一个空空的火柴盒，丢入我高高窗户外的街头垃圾堆，然后坐在椅子里倾听。落下去的火柴盒送回了清晰的回声，让我知道大街的荒芜，这一事实似乎显示着某种意义。没有声音可以从整个城市的声音里分离出来。是的，整个星期天城市的声音——这么多无法破译各行其是的声音。
一个人需要的现实世界，作为最为深邃思想的起点，是何等的小：吃中饭晚了一点点，用完了火柴然后把空火柴盒抛向街头，因为中饭吃得太晚以致稍感不适，除了可怜落日的许诺以外空中什么也没有的星期天，还有我既不属于这个世界也不属于其他如此形而上问题的生命。
但是，我当了多少次恺撒！
#1306197
《下坠》佩索阿
踏着我梦想和疲惫的脚步，从你的虚幻中下坠，下坠，而且成为我在这个世界中的替身。
踏着我梦想和疲惫的脚步，从你的虚幻中下坠，下坠，而且成为我在这个世界中的替身。
#1306266
@太常寺协律郎：
王朝到了末世，总有一些怪诞出格的现象。
东汉末年汉灵帝时期，人们开始在婚礼上唱挽歌。应邵《风俗通》记载：“时京师宾婚嘉会，皆作《魁儡》，酒酣之后，续以挽歌。” 当时流行在喜庆的宴会上唱响缠绵而忧伤的挽歌，再上演一场源自陪葬木俑，本是丧礼戏乐的傀儡戏。
最让人难过的反而是酒会上最热闹，最灯火通明的一刻，因为眼前的欢会终将过去。当时流行的一首西汉古挽歌《薤露》的歌词是这样的：“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。”时人应该是预感不到接下来几百年的乱世的，只是在王朝的黄昏时分，自发地生出了迁逝伤怀之感，并以此为至美。
古希腊、罗马贵族也倾向于在宴会上摆一个铜制小骷髅，提醒宾客们及时行乐；也会在别墅中装饰骷髅饮酒的马赛克画，对死亡进行戏谑。但东汉末年的这批人不一样，“及时行乐”的底色终究是“生之乐”。但东汉末世挽歌之流行，乃至后来的魏晋南北朝“自挽诗”的出现，更多是因为“生之苦”。是他们对天灾、动乱、人寿短暂、生离别的伤感。就像《古诗十九首》里永恒的主题：时间的飞逝（“岁月忽已晚” “人生非金石” ），不可及的远方（“悠悠涉长道” “行行重行行” “”），和再难相会的余生（“上言长相思，下言久别离”）。
说起晚唐，给人的印象似乎是个香艳舞筵过后，灯烛幽明的极夜；而东汉末世的图景，则应该是黄昏的郊野。太阳快要落山了，寒鸦声四起，有行人乘马离去。
王朝到了末世，总有一些怪诞出格的现象。
东汉末年汉灵帝时期，人们开始在婚礼上唱挽歌。应邵《风俗通》记载：“时京师宾婚嘉会，皆作《魁儡》，酒酣之后，续以挽歌。” 当时流行在喜庆的宴会上唱响缠绵而忧伤的挽歌，再上演一场源自陪葬木俑，本是丧礼戏乐的傀儡戏。
最让人难过的反而是酒会上最热闹，最灯火通明的一刻，因为眼前的欢会终将过去。当时流行的一首西汉古挽歌《薤露》的歌词是这样的：“薤上露，何易晞。露晞明朝更复落，人死一去何时归。”时人应该是预感不到接下来几百年的乱世的，只是在王朝的黄昏时分，自发地生出了迁逝伤怀之感，并以此为至美。
古希腊、罗马贵族也倾向于在宴会上摆一个铜制小骷髅，提醒宾客们及时行乐；也会在别墅中装饰骷髅饮酒的马赛克画，对死亡进行戏谑。但东汉末年的这批人不一样，“及时行乐”的底色终究是“生之乐”。但东汉末世挽歌之流行，乃至后来的魏晋南北朝“自挽诗”的出现，更多是因为“生之苦”。是他们对天灾、动乱、人寿短暂、生离别的伤感。就像《古诗十九首》里永恒的主题：时间的飞逝（“岁月忽已晚” “人生非金石” ），不可及的远方（“悠悠涉长道” “行行重行行” “”），和再难相会的余生（“上言长相思，下言久别离”）。
说起晚唐，给人的印象似乎是个香艳舞筵过后，灯烛幽明的极夜；而东汉末世的图景，则应该是黄昏的郊野。太阳快要落山了，寒鸦声四起，有行人乘马离去。
#1306505
《旅行者本身就是旅行》佩索阿
你要旅行么？要旅行的话，你只需要存在就行。在我身体的列车里，在我的命运旅行途中如同一站接一站的一日复一日里，我探出头去，看见了街道和广场，看见了姿势和面容，它们总是相同，一如它们总是相异。说到底，命运是穿越所有景观的通道。
如果我想什么，我就能看见它。如果我旅行的话，我会看得到更多的什么吗？只有想象的极端贫弱，才能为意在感受的旅行提供辩解。
“通向N市的任何一条道路，都会把你引向世界的终点。”（十九世纪苏格兰哲学家托马斯·卡莱尔语——译者注）但是，一旦你把世界完全看了个透，世界的终点就与你出发时的N市没有什么两样。事实上，世界的终点以及世界的起点，只不过是我们有关世界的概念。仅仅是在我们的内心里，景观才成其为景观。这就是为什么说我想象它们，我就是在创造它们。如果我创造它们，它们就存在。如果它们存在，那么我看见它们就像我看见别的景观。所以干嘛要旅行呢？在马德里，在柏林，在波斯，在中国，在南极和北极，我在什么地方可以有异于内在的我？可以感受到我特别不同的感受？
生活全看我们是如何把它造就。旅行者本身就是旅行。我们看到的，并不是我们所看到的，而是我们自己。
你要旅行么？要旅行的话，你只需要存在就行。在我身体的列车里，在我的命运旅行途中如同一站接一站的一日复一日里，我探出头去，看见了街道和广场，看见了姿势和面容，它们总是相同，一如它们总是相异。说到底，命运是穿越所有景观的通道。
如果我想什么，我就能看见它。如果我旅行的话，我会看得到更多的什么吗？只有想象的极端贫弱，才能为意在感受的旅行提供辩解。
“通向N市的任何一条道路，都会把你引向世界的终点。”（十九世纪苏格兰哲学家托马斯·卡莱尔语——译者注）但是，一旦你把世界完全看了个透，世界的终点就与你出发时的N市没有什么两样。事实上，世界的终点以及世界的起点，只不过是我们有关世界的概念。仅仅是在我们的内心里，景观才成其为景观。这就是为什么说我想象它们，我就是在创造它们。如果我创造它们，它们就存在。如果它们存在，那么我看见它们就像我看见别的景观。所以干嘛要旅行呢？在马德里，在柏林，在波斯，在中国，在南极和北极，我在什么地方可以有异于内在的我？可以感受到我特别不同的感受？
生活全看我们是如何把它造就。旅行者本身就是旅行。我们看到的，并不是我们所看到的，而是我们自己。
#1306506
>>Po.1306505
想到余秀华《我身体里也有一列火车》，不知是否有致敬此处的意思
想到余秀华《我身体里也有一列火车》，不知是否有致敬此处的意思
#1306755
>>Po.1305048
翻了下真有这么多奇奇怪怪的东西啊･ﾟ( ﾉヮ´ )
翻了下真有这么多奇奇怪怪的东西啊･ﾟ( ﾉヮ´ )
#1306762
卧槽，这个我是真打算看，码了
这领导乒乓球游戏是哪个缺德玩意儿想出来的･ﾟ( ﾉヮ´ )
这领导乒乓球游戏是哪个缺德玩意儿想出来的･ﾟ( ﾉヮ´ )
