甚至，色情品本身也可以是很强大的对抗力量。现在有越来越多的酷儿女权色情片出现，它们不仅是为了女性的愉悦，从女性的视角拍摄，而且颠覆了一系列主流色情拍摄行业长久以来存在的那些对女性和少数人群有害的规范、规则、流程、底层逻辑：它们会非常注重拍摄伦理，强调知情同意、演员安全、不以市场需求划定片酬，展现各种性主体的可能样貌，重新唤起那些被长久以来的主流色情切断的想象力。这样的色情品或许恰恰正是最好的性教育。

女性真正的性解放，必定是在现有主流商业体系之外的，现有父权权力体系之外的。所以我们必须积极地鼓励尽可能多元的存在和尝试，而不是止步于“不做xxx”和“脱xxx”的消极指令。

最后和大家分享法国女权主义哲学家Luce Irigaray关于性的一些理论，对于整合我们对性的各种看似冲突的观点会有所启发。

Irigaray 批评对女性的性的商品化（commodification），这其实一定程度上把美国的性消极和性积极两派所反对的，集中到了一体——性消极派反对色情行业对女性身体的消费（比如性工作者），性积极派反对传统性别文化对女性身体的剥削（比如纯洁的处女，忠贞的妻子），Irigaray则指出，无论是处女、妻子、母亲，还是妓女的身体都是被父权文化标定价值，都是被商品化的。而女人必须重新定义和掌控自己的性吸引力——你看，对她而言，性积极或性消极的标签就全部无效，这再次说明，具体的议题和具体的立场，远远比站队和标签重要。

Irigaray强调女性相对男性的独特差异，认为女性的性欲是多元的、分散的、流动的，不同于传统观念中以阴茎为中心的男性性欲。所以女性的性愉悦探索不应局限于单一部位（如生殖器），而是遍布全身的多重敏感区域。她鼓励女性通过自我接触来了解和欣赏自己的身体，也鼓励伙伴间更交互、更富创造性的性互动，和更多样化的性实践方式。

她强调女性欲望的合法性和重要性，女性在性关系中需要争取更多主动权和平等地位，而不是仅仅满足他人。而且女性的性存在本身就是非二元的，但现有的父权语言难以充分表达这种流动性，也限制了我们，所以她鼓励女性创造新的语言来描述自己的性体验。

在Irigaray看来，女权和性权一点都不存在矛盾。面对女性权利和女性性自由，我们也不该只能二选一。

>>Po.1314202
谢谢你马师傅( ´ρ`)bbb

加缪，如果你长得跟萨特似的，恐怕递糖就不是这个答案了

妈呀网红景点打卡，存图留念

补充一些康定斯基

>>Po.1318426
网红景点打卡2
值得一提的是在景点下看到了别样的风景，卧槽这怎么没像它上面那条那么火，这两条并在一页有种别样的幽默

Chant Avedissian
（1951.11.24-2018.10.24）埃及画家

陈树人，（1884.2.9-1948.10.4）广东番禺人

《小逻辑》逻辑学概念的初步规定

客观性一词实具有三个意义。第一为外在事物的意义，以示有别于只是主观的、意谓的或梦想的东西。第二为康德所确认的意义，指普遍性与必然性，以示有别于属于我们感觉的偶然、特殊、和主观的东西。第三为刚才所提出的意义，客观性是指思想所把握的事物自身，以示有别于只是我们的思想，与事物的实质或事物的自身有区别的主观思想。

感性的事物是互相排斥，互相外在的。这是感性事物所特有的基本性质。臂如说，“现在”只有与过去和将来相联系，才有意义。同样，红之为红，只有与黄和蓝相对立才显明。但这个他物乃外在于感性之物、而感性之物之所以存在，只是由于他物存在，并且由于他物与它对立。但思想或自我的情形恰与此相反，无有绝对排斥它或外在于它的对立者。自我是一个原始的同一，自己与自己为一，自己在自己之内。当我说“我”时，我便与我自己发生抽象的联系。凡是与自我的统性发生关系的事物，都必受自我的感化，或转化成自我之一体。 所以，自我俨如一洪炉，一烈火，吞并销熔切散漫杂多的感官材料， 把它们归结为统一体。这就是康德所谓纯粹的统觉(reine Apperzeption)。以示有别于只是接受复杂材料的普通统觉，与此相反，纯粹统觉则被康德看作是自我化(Vermeinigen)[外物]的能动性。

后知后觉放点免得以后找不到的影后碎碎念

看完了《时间旅行者的妻子》，idea很好，也是我很喜欢的题材，可惜感觉电影有点闷……还不错的佳作只能说。看了下影评果然是改编书籍的，以后有缘看看原著吧。影评分享了原著结尾的信，很刀，没编进电影算是个不足吧。

>>Po.1320288

看完了《抓娃娃》，还成啊，起码有后悔当初同档期院线电影选择了去看《从21世纪安全撤离》而不是这部。
我倒觉得这部是开心麻花里很不错的一部了，虽然还是有一贯小品式的尬点和莫名其妙的包袱设置，但也至少没有拔高主题煽情，试图探讨比较深刻沉重的话题了，这个方向的讽刺喜剧电影我还是挺看好的。
而且明显借鉴《楚门的世界》吧，这个结构借用得很聪明，拉胯也拉胯不到哪里去，就好比临摹得拉胯也能有模有样的。挪用缩小版《楚门的世界》结构叙一个时下都在批评的“没苦硬吃”有毒家庭教育主题，再加点商业喜剧元素，两手都要抓，两手都要硬……（笑）
批评也不怎么激进，同样是聪明温和的讽刺角度。

突然发现我对电影的“聪明”评价都用于国产电影对国外电影的借鉴挪用和对敏感话题深入程度的规避( ﾟ∀。)
其实是中性意味，扬长避短避危险，这种意味上的聪明

《从21世纪安全撤离》也就画面表现方式能让人好评一下了，虽然又发现了这种风格也不是首创独创而是学来的。。。其余剧情和一些笑点设置都蛮想让人骂人的

看完黑泽明《梦》，感觉黑泽明是个有着童年创伤（害怕被原生家庭抛弃）的左翼，反战，环保主义者，反核( ﾟ∀。)

好吧总体来说是不错的作品，但毕竟是几个梦组成的电影，还是会有喜欢程度的差别。从美术风格和故事上来说最喜欢桃花的梦，其次是狐狸结婚和最后乌托邦村落的。梵高那个梦视觉表现也很精彩，配乐不错。但音乐还是喜欢乌托邦村落中葬礼的欢乐曲子，像庆典一样。说故事其实也没什么情节，真的就像梦一样不可思议，轻飘飘的。其余就保持在一个欣赏的程度吧，没有特别的喜欢。
核泄漏和战争、雪灾的一定是噩梦，，不喜欢黑沉沉的氛围

看完了《自梳》，泪流两滴，很喜欢那坚定的一跳…真好啊导演仁慈地给了个如梦似幻般的he，本来已经做好了开放式结局或更现实的be的准备的……其实细想来剧情也蛮老套，但表达很细腻，看的时候就完全不觉得。同题材比较的话只看过《小姐》吧，比这诡谲艳丽得多，虽然带有猎奇凝视的色彩。至于现代那个移情别恋的男的剧情就实在有点多余。

出走的决心好看，中间很多次想要是能暂停就好了可以就不少剧情设置写一下想法。
不过表达得也很明显了，比如说女性想逃离由父亲宰制的家庭所拥有的最顺利方法与陷阱是通过婚姻来到一个新的父权制家庭（这部分波伏娃讲的但我懒得翻原文了），母职惩罚，无偿且不被看见的家务劳动等等
演员演得也很好，难得有中年女性演中年女性而且还是作为主角的电影。剧情也挺克制的，相对中规中矩吧（褒义），并且感情传达得挺好

法语中的废话文学(`ゥ´ )

这段祷词挺带感的

旧约 -- 撒母耳记上(1 Samuel) -- 第 2 章

2:1 哈拿祷告说，我的心因耶和华快乐。我的角因耶和华高举。我的口向仇敌张开。我因耶和华的救恩欢欣。

2:2 只有耶和华为圣。除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。

2:3 人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语。因耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。

2:4 勇士的弓都已折断。跌倒的人以力量束腰。

2:5 素来饱足的，反作用人求食。饥饿的，再不饥饿。不生育的，生了七个儿子。多有儿女的，反倒衰微。

2:6 耶和华使人死，也使人活，使人下阴间，也使人往上升。

2:7 他使人贫穷，也使人富足，使人卑微，也使人高贵。

2:8 他从灰尘里抬举贫寒人，从粪堆中提拔穷乏人，使他们与王子同坐，得着荣耀的座位。地的柱子属于耶和华。他将世界立在其上。

2:9 他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动。人都不能靠力量得胜。

2:10 与耶和华争竞的，必被打碎。耶和华必从天上以雷攻击他，必审判地极的人，将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。