恐惧的横向运动，即符号之间转喻性的、黏性的关系，同时也是一种向后运动。恐惧对象会随时间相互替代。这种替代涉及对象的经过，而主体似乎正是从这些对象那里逃离。恐惧与焦虑通过从某个对象转身离开这一情感，创造出“我不是的那个东西”的效果。而这个对象在经过或被置换时，仍然构成威胁。在这种程度上，恐惧并不涉及对已经存在的边界进行防卫。相反，恐惧制造这些边界。它通过确立主体在恐惧中能够与之保持距离的对象来制造边界。这些对象成为“非我之物”，主体则似乎从这些对象那里逃离。通过恐惧，不仅自我与他者之间的边界受到影响，而且被恐惧的对象之间的关系也受到历史的塑造。这里重要的并不只是主体与对象之间的关系。历史通过使某些对象比另一些对象更显得令人恐惧而“黏附”下来。

恐惧的全球经济

我们可以更精确地思考恐惧通过哪些过程来保障集体形式。我的论点并不是说，存在一种心理性的恐惧经济，随后它变成社会的和集体的。相反，个体主体正是在与集体结盟的过程中生成的。正是情感无法被定位在主体或对象之中，才使它能够生成集体身体的表面。

我想提出一种关于恐惧经济中什么在移动、什么在黏附的替代性解读。它区分不同形式的流动性，也区分不同类型的身体封闭、包含或拘押。

……正如我已经借助海德格尔指出的那样，恐惧对象可能经过，而这种结构性可能性正是恐惧的生活经验的一部分。尽管那些事件确实发生了，并且确实构成了一个对象，无论它多么像是经过，而这种经过已经在当下的生活经验中起作用，因为事件作为事件被媒介化了，但这种恐惧很快滑入焦虑。在焦虑中，问题不在于一个对象的接近，而在于对一个对象的接近。对事件的接近，即事件被重复并转化为一个拜物对象，包含各种形式的结盟。个体把自己与作为受攻击对象的民族结盟。当然，这重复了另一个结盟过程，即民族把自己与已经或正在受到攻击的个体结盟。

现在，关键并不只是这种结盟可能限制那些如今以个人化方式感到自己成为恐怖分子目标的个体的流动性。更重要的是，正由于这种结盟所起的中介作用，恐惧经验被生活为爱国的爱的宣言。这使“家”本身能够被动员起来，作为对恐怖的防卫。如果主体待在家里，那么通过美国国旗的广泛使用，家就被转化为民族的象征空间。这并不是说，国旗的意义对其流通来说是必要的，好像这些旗帜只能象征民族之爱。相反，我们可以思考国旗如何成为一种黏性符号。它的黏性使它黏附于其他“国旗符号”，从而制造出连贯性的印象，即民族“团结在一起”。国旗作为一种符号，历史上既象征领土征服，也象征对民族的爱，即爱国主义。因此，它在展示“同在”方面产生效果。在这种展示中，一个人与“某些他者”在一起，并反对“其他的他者”。

乔治·帕克（George Packer）在《纽约时报杂志》（New York Times Magazine）的一篇文章中很好地表达了这一点：“当旗帜像花朵一样盛开时，我发现它们像失踪者照片一样迅速触动情感。对我而言，这些旗帜并不代表松弛的自满，而代表警觉、悲伤、决心，甚至爱。它们唤起了与美国人的同胞感，因为我们一起受到了攻击。” 因此，从恐惧对象那里转身离开，可能包含转向家，转向一种“同胞感”。这种“转向”包含同伴关系符号的重复或重申。这种转向甚至可以被理解为强制性的。不展示国旗可能被解读为缺乏同伴关系的标志，甚至被解读为恐怖的来源。套用乔治·W. 布什的话，如果你不表明你“与我们同在”，你就会被看作“反对我们”。

恐惧通过爱来中介，而爱在这里是对民族的认同。这种民族通过爱的符号效果而黏附在一起。这样的恐惧并不一定使身体缩小。从恐惧对象那里转身离开，在这里包含转向家。由这种爱，即作为认同的爱所中介的恐惧，并不一定使身体缩小。它甚至可能通过对集体身体的认同，使身体占据更多空间。集体身体代表个体身体，并代替它行动。换言之，美国某些身体表面上的封闭，作为一种动员形式而发挥作用。待在家里使身体得以通过与处于战争中的民族的象征性认同而被动员起来。在乔治·W. 布什2002年的国情咨文中，这种认同的效果十分清楚：“仿佛我们整个国家照进一面镜子，看到了更好的自己。” 因此，美国被界定为被自身在镜中的反射所“捕获”。这种“被捕获”接近集体自恋。自爱变成民族之爱，而民族之爱使对恐怖的回应合法化，即保护那些“与我同在”的所爱他者。在这里，“同在”（withness）以“相似”（likeness）的符号为前提，而相似又成为生存的命令或条件。

莱蒂·沃尔普（Leti Volpp）指出，对9·11的回应促成了“一个新的身份类别，它把那些看起来像‘中东人、阿拉伯人或穆斯林’的人归为一类”。把这些群体识别为“可能是恐怖分子”，依赖于既已存在的刻板印象，同时也在当下生成了一个独特的“令人恐惧者”类别。我们可以准确地回想法农所描述的遭遇中关于黑人男子的刻板印象如何重复。这种重复通过把他者生成为恐惧对象而运作，而这种恐惧随后又被他者承受为自身的恐惧。

重要的是，“恐怖分子”这个词黏附在某些身体上，因为它重新开启了过去的命名历史。与此同时，在关于阿富汗战争和伊拉克战争的叙述中，它又滑入其他词语，例如原教旨主义、伊斯兰、阿拉伯、压迫性、原始。事实上，在真理和世界的制造中，转喻的滑移能够作为关于术语之间因果关系的隐含论证而发挥作用，例如伊斯兰与恐怖主义之间的关系。但这种运作方式并不需要明确陈述。转喻所完成的工作意味着，它可以重新制造联系。它可以把“恐怖分子”和“伊斯兰”这样的词黏合在一起，即便一些论证看似在拆解这些联系。“这不是一场反对伊斯兰的战争”这样的表述，与“伊斯兰恐怖分子”这样的描述共存。后者重新把这些词黏合在一起，并把它们的同时出现构造成不仅仅是时间上的巧合。符号之间的滑移也涉及把符号“黏附”到身体上。那些“可能是恐怖分子”的身体，就是那些可能“看起来像穆斯林”的身体。

鉴于该事件成为一个对象，并以防卫之名允许了某些针对他者的暴力与拘押，我们需要追问，安全（security）在恐惧的情感政治中扮演什么角色？重要的是，安全与“非”联系在一起，也就是与“非我”或“非我们”联系在一起。迈克尔·狄龙（Michael Dillon）曾提出这一点。安全并不只是保护一条已经存在的边界，恐惧也并不只是对我们所不是之物的恐惧。正如我在上一节所说，焦虑与恐惧创造了边界本身的效果，也创造了“我们不是的东西”的效果。这在一定程度上通过我们转身离开他者而发生，而我们把他者想象为我们恐惧的原因。边界正是在一种感觉中被建构并受到管控的。这种感觉认为边界已经被越过。为了被识别为恐惧对象，也为了使对象能够被置换，他者必须过于接近。边界的跨越是必要的，因为只有这样，边界才首先得以被确立为边界。这就是为什么恐惧政治与仇恨政治会被叙述为边界焦虑。恐惧使用“洪水”和“沼泽”的语言，使用被不适当的他者入侵的语言，而民族必须抵御这些他者。因此，我们可以思考不安全在政治构成中的本体论地位。必须预设事物本身并不安全，才能为使事物安全这一命令提供正当理由。

更具体地说，正是通过宣布安全危机，新的安全形式、边界管控和监视才获得正当理由。我们只需想想，在政治中，危机叙事如何被用来为“回归”某些价值和传统提供正当理由，而这些价值和传统被认为正受到威胁。并不是说这些危机只是存在着，然后恐惧和焦虑作为这种存在的必然效果而产生。相反，至关重要的是危机本身的生产。宣布危机并不是“无中生有”。这种宣布通常会使用真实的事件、事实或数字。例如，离婚率上升被用来宣布婚姻和家庭处于危机之中。但危机宣告会读取那个事实、数字或事件，并把它转化为一个拜物对象。这个对象随后获得自身生命。换言之，它可以成为宣战的根据，而战争所反对的，是被解读为威胁来源的东西。通过把某物指定为在当下已经受到威胁，那一事物本身就被确立为“真理”。我们必须在未来为这一真理而战，而这种斗争又被回溯性地理解为生死攸关的问题。

事实上，正是对死亡的恐惧，即对自己、所爱之人、共同体和人民之死亡的恐惧，被这样的叙事生产出来，以保存或维持既有之物。因此，我可能为自己恐惧，为我们恐惧，也可能代表他者恐惧。

乔治·W. 布什在2002年国情咨文中对安全的强调，包含把民主公民身份转化为警务：“当政府努力保障我们国土安全时，美国将继续依赖警觉公民的眼睛和耳朵。”在这里，公民身份被翻译为一种邻里守望形式。公民必须“留意可疑的他者”。公民身份成为管控邻里边界的方式。公民作为警察的角色，又被翻译为爱的命令。在这一命令中，爱成为共同体的基础，也成为我们未来的保证：“我们的国家也需要公民努力重建我们的共同体。”

当下通过防卫共同体来获得保存，而防卫对象是想象中的他者。这些他者可能以无法预期的方式成形。这种“尚未性”（not-yetness）意味着防卫工作永远不会结束。这种防卫由对未来的焦虑和恐惧所生成，并使消除或排除那些未能以规范形式物质化的东西获得正当性。它被理解为一场生存斗争。只要我们不知道其他他者会采取什么形式，不知道那些未能以作为规范而被生活的形式物质化的人会采取什么形式，对新兴形式进行持续监视的政策就会作为一项持续的生存工程而被维持。

正是在这里，我们可以深化对国际恐怖分子形象在恐惧经济中所起作用的反思。关键在于，为民族内部拘押他者的权力扩张以及战争本身向其他民族的潜在扩张提供正当理由的叙事，依赖于一种结构性可能性，即恐怖分子“可能是”任何人，并且“可能在”任何地方。“可能是”恐怖分子的叙事，即恐怖分子是“隐藏在阴影中”的人这一叙事，具有双重锋刃。一方面，恐怖分子形象作为幽暗的形象，作为“一种无法具体说明的可能发生之物”，从特定身体上脱离出来。另一方面，正是这种可能是，这种脱离，又使那些被解读为与恐怖主义相关的身体之流动性受到限制。这些关联包括伊斯兰、阿拉伯、亚洲、东方。恐惧黏附在这些“可能是”恐怖分子的身体上，也黏附在“流氓国家”的身体上。而“可能是”打开了拘押的权力。虽然这种恐惧会黏附，它也会在这些身体之间滑移。正是恐怖分子可能从我们身边经过这一结构性可能性，为这些情报、监视以及拘押权的扩张提供正当理由。恐惧在这里发挥作用，通过扩展某些身体的流动性并封闭另一些身体来运作。而这恰恰是因为恐惧并不明确驻留在任何一个身体中。正如塞缪尔·韦伯（Samuel Weber）所说，“当恐怖主义被定义为国际性的，它就变得难以定位、安置、人格化和识别”。正是这种困难，为国家权力的扩张提供了正当理由。

和靖祠与故宅皆无梅／宋・艾性夫
得见梅花即见逋，我来竟日觅梅无。
却于无处分明见，月满孤山水满湖。

减字木兰花／清・龚自珍
人天无据，被依留得香魂住。
如梦如烟，枝上花开又十年！
十年千里，风痕雨点斓斑里。
莫怪怜他，身世依然是落花。

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服装廓形

天仙子／宋・程垓
惨惨霜林冬欲尽。
又是溪梅寒弄影。
矮窗曲屋夜烧香，人已静。
灯垂烬。
点滴芭蕉和雨听。
约个归期犹未定。
一夜梦魂终不稳。
知他勾得许多情，真个闷。
无人问。
说与画楼应不信。

十二时・忆少年／宋・彭耜
素馨花、在枝无几。
秋入阑干十二。
那茉莉、如今已矣。
只有兰英菊蕊。
霜蟹年时，香橙天气。
总是悲秋意。
问宋玉、当日如何，对此凄凉风月，怎生存济。
还未知、幽人心事。
望得眼穿心碎。
青鸟不来，彩鸾何处，云锁三山翠。
是碧霄有路，要归归又无计。
奈何他、水长天远，身又何曾生翼。
手拈芙蓉，耳听鸿雁，怕有丹书至。
纵人间富贵，一岁复一岁。
此心终日绕香盘，在篆畦儿里。

醉花阴／清・庄盘珠
小雨乍晴天气冷。
渐渐清明近。
断梦去无踪，似趁游丝，飞过秋千顶。
年时只恁恹恹病。
更旧愁新恨。
人静一庭闲，荡破斜阳，响落风筝影。

眼儿媚・杨柳丝丝弄轻柔／宋・王雱
杨柳丝丝弄轻柔，烟缕织成愁。
海棠未雨，梨花先雪，一半春休。
而今往事难重省，归梦绕秦楼。
相思只在：丁香枝上，豆蔻梢头。

《莎士比亚十四行诗（中英对照）》

莎士比亚
22个笔记

Sonnet 1

◆ 你自己就是你的敌人，对你自己太残忍了。

◆ 你现在是世界的新鲜装饰，是绚烂春天的唯一使者，
在你自己的花蕾中埋葬你的内容
吝啬鬼，你浪费在吝啬上。
怜悯这个世界，否则这个饕餮就会，
享用属于你的世界，在坟墓和你身边。


Sonnet 3
◆ 还是他如此痴心妄想，要成为你的坟墓？

一二
◆ 当我数着壁上报时的自鸣钟，
见明媚的白昼坠入狰狞的夜

一五
◆ 眼见残暴的时光与腐朽同谋，
要把你青春的白昼化作黑夜。


一八
◆ 当你在不朽的诗里与时同长。
只要一天有人类，或人有眼睛，
这诗将长存，并且赐给你生命。


二七
◆ 睁大我这双沉沉欲睡的眼睛，
向着瞎子看得见的黑暗凝望；
不过我的灵魂，凭着它的幻眼，
把你的倩影献给我失明的双眸，
像颗明珠在阴森的夜里高悬，
变老丑的黑夜为明丽的白昼。


五三
◆ 你的本质是什么，用什么造成，
使得万千个倩影都追随着你？
每人都只有一个，每人，一个影；
你一人，却能幻作千万个影子。


五五
◆ 没有云石或王公们金的墓碑
能够和我这些强劲的诗比寿；
你将永远闪耀于这些诗篇里，
远胜过那被时光涂脏的石头。
当着残暴的战争把铜像推翻，
或内讧把城池荡成一片废墟，
无论战神的剑或战争的烈焰
都毁不掉你的遗芳的活历史。
突破死亡和湮没一切的仇恨，
你将昂然站起来：对你的赞美
将在万世万代的眼睛里彪炳，
直到这世界消耗完了的末日。
这样，直到最后审判把你唤醒，
你长在诗里和情人眼里辉映。

《莎士比亚十四行诗（中英对照）》

莎士比亚
13个笔记

五七
◆ 既然是你奴隶，我有什么可做，
除了时时刻刻伺候你的心愿？
我毫无宝贵的时间可消磨，
也无事可做，直到你有所驱遣。
我不敢骂那绵绵无尽的时刻，
当我为你，主人，把时辰来看守；
也不敢埋怨别离是多么残酷，
在你已经把你的仆人辞退后；
也不敢用妒忌的念头去探索
你究竟在哪里，或者为什么忙碌，
只是，像个可怜的奴隶，呆想着
你所在的地方，人们会多幸福。
爱这呆子是那么无救药的呆，
凭你为所欲为，他都不觉得坏。


六〇
◆ 像波浪滔滔不息地滚向沙滩：
我们的光阴息息奔赴着终点；
后浪和前浪不断地循环替换，
前推后拥，一个个在奋勇争先。
生辰，一度涌现于光明的金海，
爬行到壮年，然后，既登上极顶，
凶冥的日蚀便遮没它的光彩，
时光又撕毁了它从前的赠品。
时光戳破了青春颊上的光艳，
在美的前额挖下深陷的战壕，
自然的至珍都被它肆意狂啖，
一切挺立的都难逃它的镰刀。
可是我的诗未来将屹立千古，
歌颂你的美德，不管它多残酷！


六一
◆ 你是否故意用影子使我垂垂
欲闭的眼睛睁向厌厌的长夜？
你是否要我辗转反侧不成寐，
用你的影子来玩弄我的视野？


六三
◆ 像我现在一样，我爱人将不免
被时光的毒手所粉碎和消耗，
当时辰吮干他的血，使他的脸
布满了皱纹；当他韶年的清朝
已经爬到暮年的巉岩的黑夜，
使他所占领的一切风流逸韵
都渐渐消灭或已经全部消灭，
偷走了他的春天所有的至珍；
为那时候我现在就厉兵秣马
去抵抗凶暴时光的残酷利刃，
使他无法把我爱的芳菲抹煞，
虽则他能够砍断我爱的生命。
他的丰韵将在这些诗里现形，
墨迹长在，而他也将万古长青。


六四
◆ 当我眼见前代的富丽和豪华
被时光的手毫不留情地磨灭；
当巍峨的塔我眼见沦为碎瓦，
连不朽的铜也不免一场浩劫；
当我眼见那欲壑难填的大海
一步一步把岸上的疆土侵蚀，
汪洋的水又渐渐被陆地覆盖，
失既变成了得，得又变成了失；
当我看见这一切扰攘和废兴，
或者连废兴一旦也化为乌有；
毁灭便教我再三这样地反省：
时光终要跑来把我的爱带走。
哦，多么致命的思想！它只能够
哭着去把那刻刻怕失去的占有。

《莎士比亚十四行诗（中英对照）》

莎士比亚
8个笔记

七三
◆ 在我身上你或许会看见秋天，
当黄叶，或尽脱，或只三三两两
挂在瑟缩的枯枝上索索抖颤——
荒废的歌坛，那里百鸟曾合唱。
在我身上你或许会看见暮霭，
它在日落后向西方徐徐消退。
黑夜，死的化身，渐渐把它赶开，
严静的安息笼住纷纭的万类。
在我身上你或许会看见余烬，
它在青春的寒灰里奄奄一息，
在惨淡灵床上早晚总要断魂，
给那滋养过它的烈焰所销毁。
看见了这些，你的爱就会加强，
因为他转瞬要辞你溘然长往。


七七
◆ 镜子将告诉你朱颜怎样消逝，
日规怎样一秒秒耗去你的华年；
这白纸所要记录的你的心迹
将教你细细玩味下面的教言。
你的镜子所忠实反映的皱纹
将令你记起那张开口的坟墓；
从日规上阴影的潜移你将认清，
时光走向永劫的悄悄的脚步。


八一

◆ 大地只能够给我一座乱葬坟，
而你却将长埋在人们眼睛里。


一〇四
◆ 三个严冬摇掉
三个苍翠的夏天的树叶和光艳，
三个阳春三度化作秋天的枯黄。
时序使我三度看见四月的芳菲
三度被六月的炎炎烈火烧光。
但你，还是和初见时一样明媚；
唉，可是美，像时针，它蹑着脚步
移过钟面，你看不见它的踪影；
同样，你的姣颜，我以为是常驻，
其实在移动，迷惑的是我的眼睛。
颤栗吧，未来的时代，听我呼吁：
你还没有生，美的夏天已死去。


一一二
◆ 你那么根深蒂固长在我心里，
全世界，除了你，我都认为死去。


一一四
◆ 我伟大的心灵把它一口喝尽：
眼睛晓得投合我心灵的口味，
为它准备好这杯可口的毒饮。
尽管杯中有毒，罪过总比较轻，
因为先爱上它的是我的眼睛。


一一八

◆ 厌倦了健康，觉得病也有意思，
尽管我还没有到生病的必要。
这样，为采用先发制病的手段，
爱的策略变成了真实的过失。
我对健康的身体乱投下药丹，
用痛苦来把过度的幸福疗治。
但我由此取得这真正的教训：
药也会变毒，谁若因爱你而生病。


一四一
◆ 我的灾难也非全无好处：
她引诱我犯罪，也教会我受苦。

■《莎士比亚十四行诗》⭐⭐⭐

无感啊，不知道确实是不对口味还是下载版本奇怪的原因，也看不到译者。决定再看本莎士比亚诗集看下啥原因
不过我应该确实更喜欢现代诗，至少就外国诗歌而言

《法醫．屍體．解剖室》

道格拉斯．萊爾(Douglas P. Lyle)
21个笔记

1　哪些車禍傷害讓人必須住院治療至少三天？

◆ 一般來說，器官從摘取到移植的保存時間為：一般来说，器官从摘取到移植的保存时间为： 肺臟　二到四小時肺脏　二到四小时 心臟　四到六小時心脏　四到六小时 肝臟　十二到十八小時

◆ 胰臟　十二到十八小時胰脏　十二到十八小时 腎臟　二十四到四十八小時


78　毒物還能做為有用的謀殺手段嗎？

◆ 這個領域的許多研究人員認為，做夢是一種建構性認知歷程。也就是說，我們的夢中世界是以我們的感官經驗做為基礎。所見、所聞、所感、所嗅和所嚐，全都用來創造夢境。这个领域的许多研究人员认为，做梦是一种建构性认知历程。也就是说，我们的梦中世界是以我们的感官经验做为基础。所见、所闻、所感、所嗅和所尝，全都用来创造梦境。 先天性失明者多半能在夢中見到空間關係，有些人甚至還能創造出視覺造形，然而他們卻看不到真實物件。他們在夢中見到東西，往往和他們在清醒時所見的事物雷同。有些人本領比旁人強，起碼能夠建構出無定形影像。稍微後期失明的人，通常能在夢中想像出種種影像，而且和他們在失明之前的清醒視覺經驗雷同。

◆ 先天性失明和五歲前偶發性失明的人都可能有鮮明詳盡的夢境，只是他們看不見人物身影、結構或物件。他們往往感受的到做惡夢般的情緒和類似反應，不過他們的夢中事物比較沒有固定形狀。先天性失明和五岁前偶发性失明的人都可能有鲜明详尽的梦境，只是他们看不见人物身影、结构或对象。他们往往感受的到做恶梦般的情绪和类似反应，不过他们的梦中事物比较没有固定形状。
五到七歲之間失明的人有可能見到影像，也可能看不到。其中有個別差異。五到七岁之间失明的人有可能见到影像，也可能看不到。其中有个别差异。
有趣的是，七歲之後才失明的人，有些人做夢時始終都見得到事物細節，有些人可能只持續二十到三十年。彷彿他們的影像記憶消退般，於是影像也從他們的夢境消失不見。有趣的是，七岁之后才失明的人，有些人做梦时始终都见得到事物细节，有些人可能只持续二十到三十年。仿佛他们的影像记忆消退般，于是影像也从他们的梦境消失不见。

你描述的人物不會見到影像，然而夢中事物仍可激發情緒，以及做嚇人的惡夢。他會從感覺、聲音和嗅覺角度來敘述夢中經驗，而且有可能比視覺幻影還更嚇人，不過他能見到的影像都很朦朧，輪廓很不清楚。就像我們所有人，他的夢中體驗也反映出他在清醒時分接觸的事物。他的問題、恐懼、期望、愛好、衝突、關注的事物、態度和夢想，也都會在他的夢中世界展現出來。
所以，根據你筆下人物的失明類型和持續時期，他有可能出現具體的視幻覺，或偏向無定形的形式。他還可能出現聽覺（或嗅覺或身體感覺）方面較為豐富的幻覺，或純聽覺（或純嗅覺或純身體感覺）的幻覺。他有可能聽到聲響、音樂或人聲；聞到香味、臭味或以往聞過的氣味；體驗歡欣、痛苦或惱人的感覺—搔癢、毛骨悚然、溫暖和寒冷等。

126　十九世紀晚期有哪些法醫鑑識技術？

◆ 人體受傷出血時，血液約經過五到十五分鐘開始凝結，並呈現如凝膠般的深褐色，碰觸時會有黏膩感。幾個小時過後，血液成分會逐漸分離出周圍淡黃色的血清的暗黑褐色血塊。這是因為血液凝結時收縮把血清「擠壓出來」，而血清並不涉入的凝血過程。

◆ 流淌地面的血液乾涸凝結成褐色硬殼狀，可從數小時到三、四天不等，得視實際溫度、濕度水平和通風程度而定。倘若環境較為溫暖乾燥，還有微風吹拂，血液會乾得比較快。而沾染衣物的血液乾燥速度會快於地板上的血液，因為衣物會發揮燈芯作用，讓血液擴散到較大面積範圍。若衣物擺在容器裡或揉成一團，血液乾燥所需時間就會延長；若攤開放在地面或晾在椅子等物品上頭，則乾得較快。

◆ 粒線體DNA順沿母系遺傳下來，歷經許多世代都不會改變。這表示任何人（不論男女）都與自己的母親、親阿姨、外祖母、外曾祖母等人擁有同樣的粒線體DNA。不同之處在於，女性會把這種粒線體DNA傳給她的後代，而男性不能。


153　法醫能否判定死者是生前觸電身亡還是死後觸電？

◆ 骨骸本身並不相連，和多數高中擺在科學教室角落的相連骨架不同。當屍體組織腐壞，把骨頭束縛在一起的肌腱和韌帶也隨之腐朽。

《法醫．屍體．解剖室》

道格拉斯．萊爾(Douglas P. Lyle)
7个笔记

1 流血致死的症狀與徵候為何？

◆ 若被害人遭凶手迅速放血，他的血壓會降低，開始出現休克徵候。主要症狀包括呼吸急促、虛弱、暈眩、畏寒、口渴，並進展成意識模糊、定向力障礙（disoriented）2、嗜睡、昏迷與死亡。這有可能發生在幾分鐘內或是一小時左右，視失血速度而定。

◆ 倘若失血過程緩慢（凶手每天放一些血），被害人將逐漸出現貧血症狀。貧血意謂著紅血球數量不足，血液輸氧能力減弱的情況。為什麼呢？每盎司血液中紅血球數量較少，代表心臟所打出的每盎司血液攜帶較少的氧。這會造成組織缺氧，而貧血症狀即反映出此等減少狀態。症狀包括呼吸急促（尤其是活動後）、疲倦、虛弱、昏睡、頭痛、臉色蒼白，以及發冷。如果凶手一點一點放掉被害人的血液，讓他緩慢流血致死，這些症狀將隨著貧血惡化而逐步發展。這可能在數小時、數天或數週後發生。

◆ 患者有可能無法辨識出自己身在何處，發生了什麼事情，今天是何年何月何日，自己還有身邊的人是誰。這種狀況稱為對人、時、地和處境的定向力障礙。


2 人在沒有食物或水的洞穴裡可以存活多久？

◆ 脫水的症狀和失溫類似，一般出現的順序是：口乾舌燥、疲倦、虛弱、呼吸短促、暈眩、定向力喪失、意識模糊、出現錯覺、幻覺、意識喪失、昏迷，然後死亡。


149 有公式可藉由屍體溫度準確判定死亡時間嗎？

◆ 最常運用的公式其實最簡單。當然，它也有不準確的問題，但至少不像馬歇爾與霍爾公式需要電腦協助計算。公式如下：最常运用的公式其实最简单。当然，它也有不准确的问题，但至少不像马歇尔与霍尔公式需要电脑协助计算。公式如下： 死亡時數＝（98.6〔華氏〕－身體中心體溫）／1.5〔華氏〕死亡时数＝（98.6〔华氏〕－身体中心体温）／1.5〔华氏〕
一般來說，在正常情況下，屍體以每小時一點．五度（攝氏十七度）的速度失溫。以這個公式計算，假如屍體被發現時，中心體溫（通常是直腸或肝臟溫度）為九十二‧五度（攝氏三十三‧六度），代表死亡發生時間約為四小時前。