钗头凤・世情薄／宋・唐婉
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残。
欲笺心事，独语斜阑。
难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊。
怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒！

17. 革命、流亡、监禁与爱：五位伊朗女作家的一百年网页链接

水村吟雾／宋・白玉蟾
淡处还浓绿处青，江风吹作雨毛腥。
起从水面萦层嶂，恍似帘中见画屏。

六么令・次韵和贺方回金陵怀古鄱阳席上作／宋・李纲
长江千里，烟淡水云阔。
歌沉玉树，古寺空有疏钟发。
六代兴亡如梦，苒苒惊时月。
兵戈凌灭。
豪华销尽，几见银蟾自圆缺。
潮落潮生波渺，江树森如发。
谁念迁客归来，老大伤名节。
纵使岁寒途远，此志应难夺。
高楼谁设。
倚阑凝望，独立渔翁满江雪。

宴桃源／宋・无名氏
落日霞消一缕。
素月棱棱微吐。
何处夜归人，呕嗄几声柔橹。
归去。
归去。
家在烟波深处。

>>Po.891272
系统轮播之美丽呀美丽

《失乐园（首次以撒旦为主人公来塑造的作品；西方三大诗歌之一；经典“网格本”重新上市） (外国文学名著丛书)》

约翰·弥尔顿
23个笔记

第一卷 撒旦在地狱召集叛军，宣布复仇，点将

◆ 悲惨的境地和凄怆的暗影。
和平和安息绝不在那儿停留，　　　
希望无所不到，唯独不到那里。　　　
只有无穷无尽的苦难紧紧跟着　　　
永燃的硫磺不断地添注，不灭的　　　
火焰，洪水般向他们滚滚逼来。

◆ 我们损失了什么？　　　
并非什么都丢光：不挠的意志、　　　
热切的复仇心、不灭的憎恨，　　　
以及永不屈服、永不退让的勇气，　　　
还有什么比这些更难战胜的呢？

◆ 他的姿容还没有全失去原来的光辉，　　　
仍不失为一个坠落的天使长。　　　
他那洋溢的荣光蒙受消减，　　　
好像旭日初升时被天边雾气　　　
夺去光芒，又如在昏暗的日食时，　　　
从月亮的后面洒下惨淡的幽光，　　　
投射半个世界，以变天的恐怖58 (0~89)　　　
使各国的君王惊惶失措。　　　
天使长的光芒虽然这样消减了，　　　
但他仍比众天使光亮得多。　　　
他的脸上刻有雷击的伤痕，　　　
忧虑盘踞在他憔悴的两颊上，　　　
但眉宇之间还有准备复仇的　　　
不挠的勇气和傲岸的神色。　　　
他的眼光凶狠，但也显示出　　　
热情和怜悯的光焰，注视　　　
他的同谋者，其实是追随者。　　　
他们原来在天上享受清福，　　　
如今被判决无期受苦的惩罚；　　　
千百万的精灵为了他的过错，　　　
而被剥夺了天上的幸福，为了　　　
他的叛逆而抛弃了永恒的光荣；　　　
他们虽然憔悴、枯槁，　　　
却仍然忠诚地站在他的面前：　　　
好像被一阵天火烧了的橡树林　　　
和山上的松林，树顶枯焦，　　　
枝干光秃，却亭亭挺立在焦野。

◆ 据说他从天上坠落是因为激怒了　　　
育芙，被他摔出了水晶的城墙：　　　
从早晨到中午，从中午到黄昏，　　　
在整整一个长夏的日子里降落，　　　
和夕阳一同落下，像流星一样　　　
从天心落在爱琴海的楞诺斯岛上。

◆ 月轮高高在天心，做个公断者，　　　
循着苍白的轨道渐向地面驶近。

《失乐园（首次以撒旦为主人公来塑造的作品；西方三大诗歌之一；经典“网格本”重新上市） (外国文学名著丛书)》

约翰·弥尔顿
8个笔记

第一卷 撒旦在地狱召集叛军，宣布复仇，点将

◆ 罗马教皇格列高里一世说，天上精灵分为九等：一是天使（Angels），二是天使长（Archangels），三是德行（Virtues），四是权势（Powers），五是王国（Principalities），六是治权（Dominations），七是宝座（Thrones），八是撒拉弗（Seraphim），九是[插图][插图][插图]（Cherubim）。

◆ 摩洛（Moloch）是亚扪人所崇拜的日神。它的偶像是黄铜制牛头人体。祭品是小孩，用烈火烧烤，行祭礼时用鼓猛敲，喧声淹没儿童和父母的哭声。

◆ 巴力（Baal）是古叙利亚人的太阳神；亚斯他录（Ashtaroth）是他们的月亮女神。

◆ 塔模斯（Thammuz）是叙利亚的神，相传为爱恋亚斯托勒的王子，一天在黎巴嫩游猎中被野猪咬死，每年死一次，死后复活。叙利亚有条河叫阿多尼斯，仲夏潮盛，河水尽赤，说是这神的血染而成的。祭祀仪式是先哀悼他的死，继而庆祝他的复活。希腊有神名阿多尼斯，盖取自河名。

◆ 奥西利斯（Osiris）是埃及的农业之神，被其弟所杀，切成块，抛在尼罗河中；他的妻子埃西斯（Isis）收集一块块的残体，精心看护，使他复活。埃西斯是土地的女神，后传到希腊、罗马，变为星、月的女神。其偶像的特征为头上有牛角，也有作新月形的。奥鲁斯（Orus）是上述二神所生的儿子，和希腊的阿波罗同样为日神，这偶像的特征是有鹰的头。

◆ 埃及有拜活神的风俗。比如遇到一头额有三角斑点，胸有半月形的牛就认为奥西利斯的化身，便设祭坛，并牵到孟斐斯大庙去，当作活的牛神来崇拜。他们到处寻找这样的“游荡之神”。

◆ 长子被杀死，见《出埃及记》第12章第29节：“到了半夜，耶和华把埃及地所有的长子，就是从坐宝座的法老直到被掳囚在监里之人的长子，以及一切头生的牲畜尽都杀了。”耶和华是以色列的神。

◆ 月亮向地面驶近，语出于维吉尔的诗句“歌声魔力大，月从天来听”。也出于民间俗传：妖魔的歌舞能吸引月亮走近地来。

《失乐园（首次以撒旦为主人公来塑造的作品；西方三大诗歌之一；经典“网格本”重新上市） (外国文学名著丛书)》

约翰·弥尔顿
5个笔记

第二卷 会议决定，由撒旦亲自去侦察人类的乐园

◆ 地狱火河飞行而进，这四条河　　　
是地狱里有毒的河，流进火湖。——　　　
一条是恨水，奔流着可厌的死的憎恨；15 (0~30)　　　
一条是泪河，水黑而深沉；[31]　　　
一条是叹息川，忧愁的水[32]　　　
哗哗地高声叹息着，声闻远近；　　　
一条叫火江，火的瀑布倾泻直下，[33]　　　
卷起滚滚烈焰的狂涛，猛火熊熊。

◆ 上帝以浓云和幽暗为住处，见《旧约·诗篇》第18章第11节：“他以黑暗为藏身之处，以密云带水，天空的厚云，为他四围的行宫。”

◆ 汤达拉斯（Tantalus）是希腊神话中宙斯之子，因泄密而罚入地狱，浸身水中，水与颔平，渴极思饮，水即退去；又头上果实累累，饥而思食，转眼成空。

◆ 《马太福音》第12章第43节：“活鬼离了人身，就在无水之地过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。”

◆ “死”是“罪”的产物。《新约·雅各书》第1章第15节：“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既成长，就生出死来。”

《失乐园（首次以撒旦为主人公来塑造的作品；西方三大诗歌之一；经典“网格本”重新上市） (外国文学名著丛书)》

约翰·弥尔顿
5个笔记

第三卷 神子声言自愿为人类赎罪；撒旦飞向乐园

◆ 只是后来，罪恶用虚荣填满了　　　
人的事业，才从地上升起一切　　　
缥缈虚幻的东西，像飘浮的　　　
气体一般升腾到那里：包括一切　　　
虚幻的东西，以及一切把他们的　　　
光荣希望、不朽声名、今生来世的　　　
幸福都建筑在虚无缥缈上的人们。27 (0~33)　　　
有些人在今世得了酬报，即可悲的　　　
迷信和盲目的热狂所结的果实，　　　
只追求凡人的称赞，和他们的　　　
空虚行为相称的酬报，空虚。　　　
自然所未完成的工程，流产的、　　　
畸形的、杂七八糟混合一起的，　　　
在地上消灭了，都飞到这里来，　　　
在这里徒然彷徨，直到最后破灭；


第五卷 敌人撒旦的来历

◆ 凤凰（Phoenix）是传说中无比美丽的鸟，在阿拉伯森林中棕榈树上筑巢，每五百年一次在名香的坛上，用日光点火把自己烧死，在遗骨中再生为新鸟，在众鸟的凝视中高飞远走，遗骨收在下埃及的一个日神的庙里。


第十卷 违禁令，惊动天界；筑大桥，横贯浑沌界

◆ 时间的镰刀 （Scyth of Time），“死亡”以时间为镰刀。


第十一卷 预示人类未来的事

◆ 说不出来的叹息，《罗马书》第8章第26节：“我们本来不知道怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。”

◆ 《彼得后书》第3章第12、13节：“切切仰望，神的日子来到，在那日，天被火烧，就销化了，有形质的都要被烈火熔化。但我们照他的应许，盼望新天新地，又有义居其中。”

■《失乐园》⭐⭐⭐

一般，无感，没啥好说的，我还是喜欢现代点的东西
看完打卡。

满庭芳／宋・无名氏
五斗相逢，千锺一饮，古今乐事无过。
香生银瓮，浮蚁浴春波。
潋滟光凝盏面，轻风皱、浅碧宫罗。
乘欢处，倾痛饮，珠贯引清歌。
云何。
君不饮，良辰美景，聚少离多。
忍怎放春风，容易蹉跎。
但愿一樽常共，花阴下、急景如梭。
须乘醉，雕鞍归去，争看醉颜酡。

竹马子・竹马儿／宋・柳永
登孤垒荒凉，危亭旷望，静临烟渚。
对雌霓挂雨，雄风拂槛，微收烦暑。
渐觉一叶惊秋，残蝉噪晚，素商时序。
览景想前欢，指神京，非雾非烟深处。
向此成追感，新愁易积，故人难聚。
凭高尽日凝伫。
赢得消魂无语。
极目霁霭霏微，暝鸦零乱，萧索江城暮。
南楼画角，又送残阳去。

一剪梅・咏柳／明・夏完淳
无限伤心夕照中，故国凄凉，剩粉余红。
金沟御水自西东，昨岁陈宫，今岁隋宫。
往事思量一晌空，飞絮无情，依旧烟笼。
长条短叶翠蒙蒙，才过西风，又过东风。

具身化是现象学与身体社会学的重要概念。梅洛-庞蒂（Maurice Merleau-Ponty）批判笛卡尔的“身心二元论”，提出具身化概念，强调身体并非心灵的被动载体，而是认知与经验得以展开的能动基础（Merleau-Ponty，2012）。

睡眠是一种隐性的具身模式，涉及清醒意识的丧失和从主体间世界中的部分抽离。莱德（Drew Leder）在对“缺席身体”（absent body）现象学研究中指出，睡眠可被视为一种深度的身体消失或退出主体经验的状态，丧失世界意识是所有睡眠阶段的共有特征（Leder，1990：57）。尽管梦是睡眠中最能恢复经验过程的部分，但其实现以先行切断与清醒状态的牵连为前提。睡眠同时是一种临界状态，人们在睡眠时并未与主体间世界完全隔绝。睡眠具有可逆性，并对外界刺激表现出敏感性和选择性反应，呼唤个体名字或制造巨大噪音等方式能够将个体从睡眠状态中唤醒。

汴河阻冻／唐・杜牧
千里长河初冻时，玉珂瑶佩响参差。
浮生却似冰底水，日夜东流人不知。

更漏子／宋・王大简
梦期疏，书约误。
肠断夜窗风雨。
灯晕冷，漏声遥。
酒消愁未消。
想天涯，芳草碧。
人与芳春俱客。
凭杜宇，向江城。
好啼三两声。

新乐府海漫漫 戒求仙也／唐・白居易
海漫漫，直下无底傍无边。
云涛烟浪最深处，人传中有三神山。
山上多生不死药，服之羽化为天仙。
秦皇汉武信此语，方士年年采药去。
蓬莱今古但闻名，烟水茫茫无觅处。
海漫漫，风浩浩，眼穿不见蓬莱岛。
不见蓬莱不敢归，童男丱女舟中老。
徐福文成多诳诞，上元太一虚祈祷。
君看骊山顶上茂陵头，毕竟悲风吹蔓草。
何况玄元圣祖五千言，不言药，不言仙，不言白日升青天。