>>Po.1014438

当漂亮无辜如尤物般的雪孩出现在伯爵面前时，伯爵夫人感到强烈的压力和威胁。她认为必须赶走雪孩，才能保住自身的地位。在父权社会，女人只能作为对手可以共存，因为她们没有权力左右男性。而为了获得男性的宠幸，她们不得不一直争斗，就如封建社会的夫人与妾室往往斗的不可开交，而封建王朝后宫别院的斗争更是丝毫不逊于战场。在伯爵强暴雪孩儿时，尽管她很气愤，却也只能侧目而视。她没有阻止伯爵，确切地说她不敢去阻止。作为一个女人，却要忍受丈夫明目张胆地和其他女子做爱，这无疑是巨大的耻辱。尽管伯爵夫人最终胜利，赢回了伯爵的关注和她的衣服，但玫瑰也刺破了她。文中玫瑰是女性或贞操的象征，所以最后“It bites！”中这“咬”的痛苦，是男权社会下女性必须承受的，因为社会性别赋予她们的是与男性不对称、不平等的两性关系。

■ 焚舟纪·染血之室 ⭐⭐⭐⭐

这本短篇故事集都是由经典童话改编而来，内容不多，很快就能看完。作者是挺有名的女性主义作家，译者也译得很好，文风诡谲阴暗华丽（除了穿靴子的猫那篇），笔下的童话都很有些黑童话味，其中一句话就很能体现她的这些风格：“在我那颠倒的婚床上，流血的是新郎。”
作者的精怪故事集也是前些年的网红黑童话出处了（比如因纽特人故事中婆婆用海豹骨作阴茎取代儿子和儿媳在一起的那个），我想或许有人感兴趣，遂附上这本的链接（不是精怪故事集）。
网页链接 
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>>Po.1014449
打漏了( ﾟ∀。)
应为■《焚舟纪·染血之室与其他故事》

侍女画得真好看啊

>>Po.1014675
哦忘了，和上一张一样都是截自浙江人民美术出版社的连环画《岳飞》，绘画：施大畏 韩硕

>>Po.1014676
想起来就顺便搜了一下二位的介绍，看到其中一位的作品：这也太米了吧卧槽
虽然有个该死的水印。。。

>>Po.1014684
有点太会画了，好喜欢这味

>>Po.1014690

《庐山谣寄卢侍御虚舟》李白

我本楚狂人，凤歌笑孔丘¹。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
庐山秀出南斗旁²，屏风九叠³云锦张，影落明湖⁴青黛光。
金阙前开二峰长⁵，银河倒挂三石梁⁶。
香炉瀑布遥相望⁷，回崖沓嶂凌苍苍⁸。
翠影红霞映朝日⁹，鸟飞不到吴天长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
黄云万里动风色，白波¹⁰九道流雪山。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没¹¹。
早服还丹¹²无世情，琴心三叠¹³道初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京¹⁴。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清¹⁵。


¹我本二句：《论语·微子》：“楚歌接舆歌而过孔子曰‘凤兮，凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而，今之从政者殆而！’孔子下，欲与之言。趋而辟（避）之，不得与之言。”歌中的“凤”，系影射孔子。

²庐山句：按照古代天文学，浔阳（今江西九江市）当南斗的分野，庐山在浔阳附近，故云。分野，古天文学名词，古人将天上星宿和地上区域联系起来，把地上某一区域划在某一星空的范围之内，称分野。南斗，星宿名。

³屏风九叠：又名屏风叠，在庐山五老峰东北。峰峦重叠，状如屏风，故称。

⁴明湖：指鄱阳湖。

⁵金阙：即金阙崖，又名石门。当石门水发源处。两崖对峙，高耸如双阙，故称。二峰：指香炉峰和双剑峰。长，一作“帐”。

⁶银河句：据说，庐山上有三石桥（现已无考），长数十丈，宽不盈尺，望去如银河倒挂空中。一说：三石梁是指屏风叠左边的三叠泉。其水三折而下，如银河之挂石梁。挂，一作“泄”。

⁷香炉句：香炉峰附近，瀑布极多。望，读平声。释慧远《庐山记》“东南有香山……西南有石门山，壁立千仞，而瀑布流焉。”

⁸凌苍苍：一作“何苍苍”。

⁹映朝日：一作“照千里”。

¹⁰白波句：形容大江中卷起一层层的巨浪，望去有如流动的雪山。古人说，江至庐江、浔阳，分为九派（见《汉书·地理志》）。九道，义同九派，指宽阔的江水。按：李白《横江词》第四首：“涛似连山喷雪来。”又宋代苏轼《念奴娇》（赤壁怀古）：“惊涛拍岸，卷起千堆雪。”所写之景，与此略同，而此铸语特为雄浑。

>>Po.1015293

¹¹闲窥二句：意谓山水清幽，能消除俗念；而凭吊古迹，感慨于沧桑变易，更加引起超世出尘之想。上文所云“兴因庐山发”，即指此。庐山有石镜峰。峰东有圆石悬崖，明莹如镜，称为石镜。谢灵运《入彭蠡湖口》：“攀崖照石镜，牵叶入松门。”谢公行处苍苔没，一作“绿萝开处悬明月”。

¹²还丹：道家烧丹成水银，又烧水银成丹，叫做还。成熟的丹，称为还丹。一称九还或大还。

¹³琴心三叠：道家术语。意指心身宁静专一。

¹⁴玉京：道家称为三十二帝之都。朝，朝谒。

¹⁵先期二句：《淮南子·道应训》：“卢敖游乎北海……见一士焉……卢敖与之语曰：‘……子殆可与敖为友乎？’若士者齤然而笑曰：‘吾与汗漫期与九垓之外，吾不可以九驻。’若士举臂而竦身，遂入云中。”此以卢敖拟卢虚舟，意谓愿和他一起作神仙之游。期，约。汗漫，仙人名。接，引导的意思。道家以玉清、上清、太清为三清。太清，指最高的天界。

秋天来了，却又感觉秋天似乎永远都不会来。不知疲倦地繁殖的季节，过于蓬勃的夏天，像贪吃的怪物，越来越胖。不合时宜的热带夜在继续。我们像长满绿藻的湖水里的鱼，掀开被子胡乱踢腾。热得辗转反侧，好不容易睡着了，有时却被萦绕在耳边的蚊子吵得直起鸡皮疙瘩，猛然醒来。暴热和雨季在继续。大雨持续了十天，仿佛要吞没世界。反正我们只能忍受，因为所有人都是这样，所有人都在坚强地支撑。

——《你的夏天还好吗？》（韩）金爱烂；薛舟 译

在看了在看了(`ε´ )

■ 《二十首情诗和绝望的歌》聂鲁达 ⭐⭐⭐
我看的是李宗荣译本，看了下果然不止我觉得他翻译得很不对劲，但似乎也只通行了这个译本。诗歌本身应该给四星的，但译者生硬奇怪的翻译倒扣半星，三星半。很有名的聂鲁达，作品资源却贫瘠，很奇怪，我原以为他应该和博尔赫斯不分伯仲？但还是值得一看的，即便隔着翻译也能感受到丰沛的意象在语言的隔膜下涌动，拉美诗歌+聂鲁达的独特风格。
以及诗集内容不多，不益太快看完。

世界充塞着雨声。每滴雨点都有着适合自己性情的缓急和节奏。听得久了，也感觉像是噪音。大自然就在身边流淌、蜿蜒、蔓延、漫溢，像野兽般号叫。声音单调而压抑。大自然毫不犹豫，没有怀疑，也从不反省。犹如不能追究任何责任的庞大的禁治产者。像这样下雨的日子，几乎没什么事做。电视和收音机用不了，蜡烛要尽量节省。我要么看窗外，要么沉思，消磨着时间。有时躺在湿漉漉的地板上，描绘着扩散到地球皮肤上的无数同心圆的图案。圆中的圆中的圆……很久以前，比这更久以前，以和现在相同形状落下的圆；允许我们的受动性，命令我们的被动性，在我们的主语之上掀起美丽波纹的圆；非常吵闹的圆。描画着雨点弥漫开去的样子，奇怪的是，我内心的某种东西也随之翻滚，感觉好像可以理解世界了。然而我只是个懦弱的青春期少年，甚至不知道现在应该理解什么、怎样行动。父亲的坟上刚刚种植了草皮，这时应该也有同心圆在静静地扩散。只要还没被冲下去，肯定会的。

——《你的夏天还好吗？》（韩）金爱烂；薛舟 译

日复一日，从早到晚，每一天都没有变化。孤立在一个地方太久，对日期的感觉似乎也变得迟钝了。不论白天黑夜，世界都是黑暗。我不记得上次看见太阳是什么时候了。母亲担心父亲的坟墓。她也知道，我们什么都做不了。与外界断绝联系之后，母亲每天凝视远山。仿佛这样对亡者有什么帮助，她始终凝视被水雾包围的山脚。不知从什么时候开始，她不再说起父亲的话题。

——《你的夏天还好吗？》（韩）金爱烂；薛舟 译

夏日的水波凉爽而深邃，柔软而绵烂，迷茫而舒适。感觉像是来到了陌生而又熟悉的地方。世界上所有的噪音都被阻断，这一刻如同短暂的永恒。

——《你的夏天还好吗？》（韩）金爱烂；薛舟 译

喝火令 清 · 黄燮清
画带愁时影，诗藏别后笺。朱楼人去绿阴圆。剩有一双飞燕，占住旧秋千。
玉梦谁招得，银河但渺然。模糊心事十年前。记得黄昏，记得藕花天。记得酒醒时候，罗幌月如烟。 ​​​

《寒冷烧灼我的身体》

寒冷烧灼我的身体。透明的春天
以淡绿的绒毛装扮起彼得堡，
但是涅瓦河的水波，海蜇般
在我灵魂里激起轻微的反感。
汽车的萤火虫在远处闪过，
在北方河流的堤岸上，
蜻蜓和金属的甲虫飞舞，
星星金色的大头钉钉入了夜空，
但是，没有任何星体可以熄灭
这流动大海里沉重的祖母绿。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《哀歌》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

罗伊·拉帕波特：《造就人性的仪式和宗教：神圣的破裂及其救赎》（1999）

1. 自然和非自然
我们先来简单谈谈圣洁美德的固有之恶。如前文所述，神圣化（sanctification）证明一个社会群体的习俗是正确的、道德的，甚至是自然的，那么它也暗示着，其他的习俗——那些被其他群体的非正统和正统习俗所拥护的习俗，是不正确的、不道德的，甚至是不自然的。
因此，它们会被视为可憎的行为、邪恶的行为。因此，那些犯有这种“非自然行为”（unnatural acts）的人会被视为不属于人类，或低于人类，并完全以正义和公正之名做出相应处理。因此，神圣性可能会将微小的文化差异放大为根本的自然差异。它不仅可能激发它本身恶毒的敌意，而且，它本身就能定义这种敌意，从而使人类社会之间相互对立。
我们可以在这里补充说明，在区分那些接受它们的人和那些不接受它们的人时，“终极神圣假定”可能为仁慈冲动（charitable impulses）设定界限，并可能限制人类同情的范围。这种限制可能默默地存在于接受和不接受“终极神圣假定”之中，但仪式的做法（即使是接受同一规定的不同群体）可能加强敌意。

>>Po.1016634
2. 神圣性和特异性

神圣化过程中的其他问题可能不那么直观。我曾主张，如果人类社会系统想保持适应能力，它就必须保持灵活性。为了维持这种灵活性，对组成其调控规范的各种指令所赋予的神圣程度，应该与这些指令的物质或社会特性呈反比。也就是说，规则或命令越具体，其权威范围越有限，那么赋予它的神圣性也就应该越少。反之，如果一个指令被高度神圣化，那么它在政治、社会或物质特性方面应该较为宽泛。

然而，神圣性与特异性之间可能产生不和谐。也就是说，一些高度特异的指示可能会被过度神圣化，获得的神圣程度超出其特异性所应有的程度。这样的结果可能会带来深层次的冲击。

一个典型的例子是教皇保禄六世（Pope Paul VI）在1969年的通谕（encyclical）中反复强调的避孕规定。我这个非天主教徒，以及像孔汉思（Hans Kung）这样的教会内部人士都认为，这些避孕的具体规定被赋予近乎“圣母无染原罪”（Immaculata Conceptio）这样的信仰教条所享有的神圣程度。结果，罗马天主教会遭遇了大规模的信众流失，尤其是在发达国家。虽然大多数因反对这封通谕而中止教会活动的人已经返回教会，但据与我交谈过的神职人员所述，许多人返回后对教会的理解有所改变——他们不再习惯性地盲目服从梵蒂冈在各类社会问题上的教导，且很少有人在告解时提及他们违反避孕规定的行为。

总的来说，对一套高度特异规则的过度神圣化，不仅让外部观察者，也让许多罗马天主教内部人士感到困扰，这已经让教会在一般权威上付出了巨大代价，因为教徒们开始拒绝或忽视他们以前可能会接受的教导。另外，对教皇权威的削弱并不仅限于教徒的反应。孔汉思和查尔斯·柯兰（Charles Curran）等神学家不仅挑战了这封特别的通谕，也挑战了发布它的基础——教皇的无误权威。

对特异事物的过度神圣化阻碍了对历史环境变化的适应性反应。这种情况在神圣化过程中一直存在，因此可能会影响所有社会发展阶段。雷蒙德·凯利（Raymond Kelly）报告称，20世纪60年代末，他在巴布亚新几内亚的艾托罗人（Etoro）社群工作，他发现，他们在被澳大利亚人治理之后开始栽培更多果蔬，这是因为他们获得了钢斧。以前，当他们只有石斧时，他们更依赖树薯生产。

>>Po.1016636
自古以来，艾托罗人就有一些禁止异性性交的禁忌，这些禁忌被高度神圣化。禁忌规定，在果蔬生长的某些阶段，异性禁止性交。因此，艾托罗人每年大概有205天禁止性交。但是，随着果蔬种植的增加，这个禁止性交的天数增加到了260天。我们无法确定艾托罗人的出生率下降是否是性禁期延长的结果，但是人口下降确实威胁到了这个小社群的未来。

凯利的研究表明，在历史或技术环境发生剧变的时代（例如钢斧的突然引入），人类与环境关系长期相对稳定的部落民族可能会遭受特异事物过度神圣化的困扰。但在有文字的国家组织社会中，过度神圣化的问题更为常见，而且可能更严重，因为已经被赋权的神职人员，特别是那些有能力强制做出阐释的人（如宗教法庭）有权裁定什么是正统。

正统是为了维持现有的象征及其阐释，从而支撑社会或政治现状，将其回归到某种特定的理想状态，这种状态被认为是预先存在的，是原始的，因此肯定是正确的（例如，要求妇女戴面纱，男子留鬓角，穿着镶边的服装）。