>>Po.1005673

根据齐泽克（Slavoj Zizek）的说法，法西斯主义并不构成自由民主的外部对立物，因此不是它的对手，而是要从自由民主自身的内在对立中获取力量和意义。当资本主义面临自身失败和即将解体的前景时，如果要存在下去，就必须从“内部”否定自己，这意味着要把自己转变为法西斯主义。齐泽克问道：“法西斯主义难道不是资本主义的一种内在自我否定，试图通过将经济领域从属于‘意识形态—政治领域’来改变一些东西，但其实没有什么改变？”

祖国的母亲们：女人、家庭与纳粹政治
Mothers in the Fatherland: Women, the Family and Nazi Politics
作者：克劳迪娅·库恩兹（Claudia Koonz，杜克大学历史系）
译者：陈荣钢
来源：同名著作（Routledge，2012）导论《“第三帝国”的爱与秩序》（Love and Order in the Third Reich）

>>Po.1005947

之所以认为女性在1933年以前的纳粹运动或之后的纳粹国家中没有发挥作用，是因为历史学家没有将女性对纳粹德国的支持定义为一个“历史问题”，一个需要解释的问题。毕竟，政治上惰性的女性形象强化了我们对母职（motherhood）的神话。女性对历史环境不感兴趣的幻想滋养着我们对母亲的怀旧之情——这些母亲超越善恶，无论社会或道德环境如何，她们都是爱、慈善和和平的保护者。在现代国家的侵犯面前，我们赞美那些能够将个人生活保持在政治影响之外的女性。

在“第三帝国”，当“女性”理想中的慈爱光芒闪烁又熄灭时，我们会认为，这都怪男性对女性的攻击，而女性只是强力（force）、催眠（hypnosis），或者她们自身受虐狂（masochism）的受害者。

>>Po.1005951

例如，当我读到奥古斯特·雷伯-格鲁贝博士对女性的特殊关注和才能的描述时，我想到了19世纪的女权主义者，他们赞美女性独特的人性。我也重新想起了女人必须保持理想主义和温柔的论点——如果她们不这样做，谁会来保护社会上必要的美德，如母爱、宗教信仰、理想主义、协作和慈善？母亲是家中的神话天使，在男人发动战争、杀戮和剥削的时候，维护了理想主义、爱与信仰。在经历了魏玛共和国的十年之后，就连女权倡导者对平等的热忱也有所减弱。他们认为，进入政治领域并没有赋予女性政治影响力。男人永远不会放弃他们的权力，女性也永远无法从他们手中夺取权力。因此，许多人得出结论，唯一有效的女性战略在于与男人合作，并将受保护作为一种回报。经验告诉她们，与男人竞争没有好处，但妥协有可能有好处。根据这一逻辑，当新女性有效地参与到男人的世界中时，她就变得像个男人，并放弃了她在日常生活性别政治中的最后一个谈判筹码。

>>Po.1005953

自信之人珍视的自由，却让没有安全感的人感到恐惧。魏玛时期的十年前卫“实验”让传统的人感到害怕。早在希特勒上台之前，许多女性就呼吁“从解放中解放”（emancipation from emancipation）。新的自由在20世纪20年代曾让少数人兴奋不已，却让大多数女性感到不安。对她们来说，新的机会意味着失去保护。

一名女性说：“解放会使我们的儿子、女儿、甚至丈夫从我们的控制中解放出来。”符合传统期望的女性要求承认她们的母亲角色，因为她们的童年和教育让她们做好了准备。她们把自己看作粗暴现代世界中的一个濒危物种，要求建立一种阳刚的父权制。她们认为这将保护她们不被解放。

民主和选择给她们带来了混乱、异常和竞争。女性要求她们有权利从这个世界退出来，把自己投入到家庭事务中去，并在经济上得到保障。她们希望专制统治能给国家带来秩序和健康，并将父亲与家庭联系起来。这种不成熟的渴望并不一定促使女性在1933年之前投票给纳粹党，但它确实为她们欢迎纳粹国家做好了准备。说起对纳粹的贡献，女性和家庭的怀旧情结不亚于纳粹原型（proto-Nazi）遗产的其他组成部分，如民族主义、对马克思主义的恐惧、对《凡尔赛和约》的憎恨和对民主的蔑视。

女性话语的表达方式反映了“纯女性领域”这一观念在她们思维中的渗透程度。

>>Po.1005956

对女性来说，“生存空间”（Lebensraum）意味着一个和平的社会领域，在这个领域中，所有阶级和年龄的女性将紧密合作，以恢复爱与和谐的福音。这样的“地方”当然从未存在过。女性从未如此纯洁，男性从未提供保护。

那么，有什么替代的愿景吗？在20年代，一些社会主义者和坚定的女权主义者构想了一个乌托邦的景象，在这个景象中，男女将在家庭、社会和工作中共享平等。面对两个梦想，大多数女性选择了根植于熟悉的过去的那一个。

纳粹女性适应了寻求一个独立空间的梦想，她们放弃了对“男性”公共权力的索求，反而期望能对自己的社会领域有更大的影响。健康护理、教育、生育、民俗传统和手工艺、社会工作和宗教等都是女性们称为自己社会空间的领域。

>>Po.1005957

我研究了女性的世界，这个世界（借用她们经常使用的一种比喻）被天主教、新教和纳粹组织的“墙”所包围。这些墙只有当女性不太接近边界时才会看不见。但是，当一位女性领导人期望与男性一起参与决策（即使是与女性相关的问题）时，警报就会响起，她将面临一阵嘲笑。自主权只存在于她领域内的女性之间，不能转化为在男性行政机构中的谈判权。只有当女性的愿望与纳粹的要求相符时，女性才会感到自由。显然，男性纳粹也面临约束，但男性作为权力的行使者的角色并不与纳粹对性别适当行为的观念相冲突。

>>Po.1005960

■ 恐惧被逮捕之外，最大的威胁是冷漠。无法行动的愤怒向内转化，产生了政治性的抑郁症。

变化中国的声音基础设施、音乐流通与聆听实践

Sonic Infrastructures, Musical Circulation and Listening Practices in a Changing People’s Republic of China

作者：亚当·基尔曼（Adam Kielman，香港中文大学音乐系）

译者：陈荣钢

来源：Adam Kielman (2018) Sonic infrastructures, musical circulation and listening practices in a changing People’s Republic of China, Sound Studies, 4:1, 19-34. 有删节

>>Po.1005966

从1978年开始的中国改革时期，市场化改革和商业化转型改变了中国的媒介，声音在中国内外的流通方式也变得丰富而复杂。其中一个重要的新途径是“打口碟”，它主要是一种被北美和欧洲的唱片公司和零售商废弃的CD和磁带，这些打口碟通过新兴的全球废物贸易流通到中国，引起了学术界和新闻界的极大关注。这些碟片绕过了虽然私有化但仍受国家控制的广播媒介，也规避了音乐进口或国内发行的严格法规。打口碟不仅表达了蓬勃发展的青年文化和相对应的新兴个体生活方式，还通过在中国南方新设立的经济特区，将中国与全球的经济和文化脉动联系在一起。

>>Po.1005967

对每支乐队来说，另一种区域性身份是他们音乐理念的核心，这种区域性身份的元素——包括所唱的方言、歌词主题和内容、音乐风格的元素——都被有意识地重构，并与国际化和全球化的音乐实践重新组合。对于每支乐队来说，音乐本身阐述了新的空间归属方式，反映了声音的基础设施。这些方式可以被广义地称为“跨地方性的”方式，意味着能够归属于多个地方，是在多个地方之间的生存方式。

此外，这种思维方式还与人类学家费孝通对“乡土”的理解相呼应，他在1947年的关键著作《乡土中国》被直译成英文“来自土地”（“from the soil”）。虽然这是一个含义复杂的概念，但在眼下，最突出的特点是一种空间决定论，它将人和社会的特性与土地本身联系起来，并把理解乡土为“亲属关系在空间上的投影”，以更广泛地理解“地理位置（作为社会化的空间）”。
将这些思考音乐的方式与上一段讨论的相结合，这些话语描绘了人、地方和声音（包括音乐和语言）之间的同构对应关系。这在当代中国的艺术家中得到了重新解释，包括玩具船长和马帮，他们通过他们的音乐反映着跨地方性。这些同构的空间和声音想象进一步被新的声音基础设施所改变，这些基础设施使这些音乐可能并使其流通。

“跨地方性”的概念能帮我们理解中国新的流动性和对地方的新认识。他们认为，改革时代、经济重组和放宽的户籍制度使得人们不仅地理上的流动性增强，而且出现了新形式的联系和对空间的新理解。“跨地方性”有四个特征。首先，它不仅指空间上的流动，而且涉及到我们的思想和想象；其次，新的流动性会带来新的经济和社会不公正；第三，这些新的流动性反而会强化而不是消除地方身份感；第四，我们需要把当前的“跨地方性”理解为历史长河中的一部分，尤其是要注意民族国家在定义地方、规模和地方概念中的变化。

诉衷情令・凭觞静忆去年秋／宋・晏几道
凭觞静忆去年秋，桐落故溪头。
诗成自写红叶，和恨寄东流。
人脉脉，水悠悠，几多愁。
雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼。

清绝。
轻云淡月。
梦同泛、沧波万叠。
杯盘狼籍处，相扶就枕，欢笑歌翻雪。
转棹小溪湾，人家灯火断明灭。
正携手，无端惊回，槛外数声鶗鴂。

——曲江秋／宋・杨无咎

《登高丘而望海》李白
登高丘，望远海，六鳌骨已霜，三山流安在¹？
扶桑半摧折，白日沉光彩²。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待³。
精卫费木石，鼋鼍无所凭⁴。
君不见，骊山茂陵尽灰灭⁵，牧羊之子来攀登；
盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘⁶！

① 六鳌两句：意谓仙境渺茫，不足凭信。《列子·汤问》：“渤海之东……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……而五山之根，无所连着，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。……（帝）使巨鳌十五，举首而戴之。……五山始峙。而龙伯之国，有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌。合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海。”
三山，指方壶（一作方丈）、瀛洲、蓬莱，合称海外三神山，古代方士说是仙人所居。
流安在，言飘浮无定，难以寻觅。《史记·封禅书》：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远。……未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终末能至云。”

② 扶桑二句：古代神话说天有十日，更迭而出，照耀大地。扶桑，神木名，在碧海中。叶似桑树，两两同根，互相依倚。长数千丈，大二千围。九日居其下枝，一日居其上枝。是太阳升起之处。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”扶桑摧折，故白日光彩消沉。

③ 银台二句：秦始皇和汉武帝都曾派方士入海，寻三神山，求不死之药。据说山中仙人，以金银为宫阙（见《史记·封禅书》）。求而不得，故曰“空相待”。

④ 精卫二句：王琦曰：“盖言海之深广，非木石可填；而鼋鼍为梁之说，亦虚无而无所凭据，以明三山之必不可到也。”（《李太白全集》卷四）
《山海经·北山经》：“发鸠之山有鸟焉，名曰精卫。……常衔西山之木石，以湮于东海。”
《竹书纪年》：“（周）穆王三十七年，大起九师，东至于九江，叱鼋鼍以为梁。”
按：江淹《恨赋》说秦始皇：“方架鼋鼍以为梁，巡海右以送日，一旦魂断，宫车晚出。”此化用其义。

⑤ 君不见二句：秦始皇葬骊山（在今陕西省临潼县）。秦亡后，项羽火烧咸阳，墓被发掘。汉武帝葬茂陵（在今陕西省兴平县）。西汉末，赤眉军入长安，墓被发掘。

⑥ 鼎湖句：意谓秦皇、汉武求仙而不免一死。古代神话：黄帝铸鼎于荆山之下。鼎成，乘龙飞天而成仙。后人因名其处曰鼎湖（见《史记·封禅书》）。

我们窗前一个人也没有，没有吵闹声。也没有风。
有的只是沉重的凝滞，只是使自己感到窒息的笨拙夏天。

《至高者》莫里斯·布朗肖
李志明（译） ​

点绛唇・途中逢管倅／宋・赵彦端
憔悴天涯，故人相遇情如故。
别离何遽，忍唱阳关句！
我是行人，更送行人去。
愁无据。
寒蝉鸣处，回首斜阳暮

十三、我以火的十字

我以火的十字
在你身体的地图上烙下印记离去。
我的嘴穿过，像一只蜘蛛，试着藏躲。
在你体内、在你身后，畏怯的，被渴求驱使。
哀伤而温驯的娃娃，你不会再悲伤了。
一只天鹅，一棵树，某些远离并令人快乐的事物。
葡萄的季节，收割与丰收的季节。
我是住在海港并爱你的人。
孤寂被梦和沉默穿过。
在海与哀伤之间被囚禁。
无声的，谵语的，在两个不动的船夫之间。
在双唇与声音之间的某些事物逝去。
鸟的双翼的某些事物，苦痛与遗忘的某些事物。
如同网无法握住水一样。
我的娃娃，仅剩下少量的水滴在颤抖了。
即使这样，仍有某些事物在无常的话语中歌唱。
某些事物歌唱，某些爬上我渴求的嘴的事物。
啊，要以全部的欢乐的话语才能歌颂你。
歌唱，焚烧，逃逸，像一个疯子手中的钟楼。
我哀伤的温柔，突然涌上你身上的是什么？
当我到达最寒冷与庄严的天顶，
我的心，如黑夜中的花朵般敛闭。

——《二十首情诗和一支绝望的歌》聂鲁达

* 环形监狱

>>Po.1006966

环形监狱→玻璃屋

渔家傲·记梦
宋·李清照

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。