>>Po.1005966

从1978年开始的中国改革时期，市场化改革和商业化转型改变了中国的媒介，声音在中国内外的流通方式也变得丰富而复杂。其中一个重要的新途径是“打口碟”，它主要是一种被北美和欧洲的唱片公司和零售商废弃的CD和磁带，这些打口碟通过新兴的全球废物贸易流通到中国，引起了学术界和新闻界的极大关注。这些碟片绕过了虽然私有化但仍受国家控制的广播媒介，也规避了音乐进口或国内发行的严格法规。打口碟不仅表达了蓬勃发展的青年文化和相对应的新兴个体生活方式，还通过在中国南方新设立的经济特区，将中国与全球的经济和文化脉动联系在一起。

>>Po.1005967

对每支乐队来说，另一种区域性身份是他们音乐理念的核心，这种区域性身份的元素——包括所唱的方言、歌词主题和内容、音乐风格的元素——都被有意识地重构，并与国际化和全球化的音乐实践重新组合。对于每支乐队来说，音乐本身阐述了新的空间归属方式，反映了声音的基础设施。这些方式可以被广义地称为“跨地方性的”方式，意味着能够归属于多个地方，是在多个地方之间的生存方式。

此外，这种思维方式还与人类学家费孝通对“乡土”的理解相呼应，他在1947年的关键著作《乡土中国》被直译成英文“来自土地”（“from the soil”）。虽然这是一个含义复杂的概念，但在眼下，最突出的特点是一种空间决定论，它将人和社会的特性与土地本身联系起来，并把理解乡土为“亲属关系在空间上的投影”，以更广泛地理解“地理位置（作为社会化的空间）”。
将这些思考音乐的方式与上一段讨论的相结合，这些话语描绘了人、地方和声音（包括音乐和语言）之间的同构对应关系。这在当代中国的艺术家中得到了重新解释，包括玩具船长和马帮，他们通过他们的音乐反映着跨地方性。这些同构的空间和声音想象进一步被新的声音基础设施所改变，这些基础设施使这些音乐可能并使其流通。

“跨地方性”的概念能帮我们理解中国新的流动性和对地方的新认识。他们认为，改革时代、经济重组和放宽的户籍制度使得人们不仅地理上的流动性增强，而且出现了新形式的联系和对空间的新理解。“跨地方性”有四个特征。首先，它不仅指空间上的流动，而且涉及到我们的思想和想象；其次，新的流动性会带来新的经济和社会不公正；第三，这些新的流动性反而会强化而不是消除地方身份感；第四，我们需要把当前的“跨地方性”理解为历史长河中的一部分，尤其是要注意民族国家在定义地方、规模和地方概念中的变化。

诉衷情令・凭觞静忆去年秋／宋・晏几道
凭觞静忆去年秋，桐落故溪头。
诗成自写红叶，和恨寄东流。
人脉脉，水悠悠，几多愁。
雁书不到，蝶梦无凭，漫倚高楼。

清绝。
轻云淡月。
梦同泛、沧波万叠。
杯盘狼籍处，相扶就枕，欢笑歌翻雪。
转棹小溪湾，人家灯火断明灭。
正携手，无端惊回，槛外数声鶗鴂。

——曲江秋／宋・杨无咎

《登高丘而望海》李白
登高丘，望远海，六鳌骨已霜，三山流安在¹？
扶桑半摧折，白日沉光彩²。
银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待³。
精卫费木石，鼋鼍无所凭⁴。
君不见，骊山茂陵尽灰灭⁵，牧羊之子来攀登；
盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘⁶！

① 六鳌两句：意谓仙境渺茫，不足凭信。《列子·汤问》：“渤海之东……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……而五山之根，无所连着，常随潮波上下往还，不得暂峙焉。……（帝）使巨鳌十五，举首而戴之。……五山始峙。而龙伯之国，有大人，举足不盈数步而暨五山之所，一钓而连六鳌。合负而趣归其国，灼其骨以数焉。于是岱舆、员峤二山流于北极，沉于大海。”
三山，指方壶（一作方丈）、瀛洲、蓬莱，合称海外三神山，古代方士说是仙人所居。
流安在，言飘浮无定，难以寻觅。《史记·封禅书》：“此三神山者，其传在渤海中，去人不远。……未至，望之如云；及到，三神山反居水下；临之，风辄引去，终末能至云。”

② 扶桑二句：古代神话说天有十日，更迭而出，照耀大地。扶桑，神木名，在碧海中。叶似桑树，两两同根，互相依倚。长数千丈，大二千围。九日居其下枝，一日居其上枝。是太阳升起之处。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。”扶桑摧折，故白日光彩消沉。

③ 银台二句：秦始皇和汉武帝都曾派方士入海，寻三神山，求不死之药。据说山中仙人，以金银为宫阙（见《史记·封禅书》）。求而不得，故曰“空相待”。

④ 精卫二句：王琦曰：“盖言海之深广，非木石可填；而鼋鼍为梁之说，亦虚无而无所凭据，以明三山之必不可到也。”（《李太白全集》卷四）
《山海经·北山经》：“发鸠之山有鸟焉，名曰精卫。……常衔西山之木石，以湮于东海。”
《竹书纪年》：“（周）穆王三十七年，大起九师，东至于九江，叱鼋鼍以为梁。”
按：江淹《恨赋》说秦始皇：“方架鼋鼍以为梁，巡海右以送日，一旦魂断，宫车晚出。”此化用其义。

⑤ 君不见二句：秦始皇葬骊山（在今陕西省临潼县）。秦亡后，项羽火烧咸阳，墓被发掘。汉武帝葬茂陵（在今陕西省兴平县）。西汉末，赤眉军入长安，墓被发掘。

⑥ 鼎湖句：意谓秦皇、汉武求仙而不免一死。古代神话：黄帝铸鼎于荆山之下。鼎成，乘龙飞天而成仙。后人因名其处曰鼎湖（见《史记·封禅书》）。

我们窗前一个人也没有，没有吵闹声。也没有风。
有的只是沉重的凝滞，只是使自己感到窒息的笨拙夏天。

《至高者》莫里斯·布朗肖
李志明（译） ​

点绛唇・途中逢管倅／宋・赵彦端
憔悴天涯，故人相遇情如故。
别离何遽，忍唱阳关句！
我是行人，更送行人去。
愁无据。
寒蝉鸣处，回首斜阳暮

十三、我以火的十字

我以火的十字
在你身体的地图上烙下印记离去。
我的嘴穿过，像一只蜘蛛，试着藏躲。
在你体内、在你身后，畏怯的，被渴求驱使。
哀伤而温驯的娃娃，你不会再悲伤了。
一只天鹅，一棵树，某些远离并令人快乐的事物。
葡萄的季节，收割与丰收的季节。
我是住在海港并爱你的人。
孤寂被梦和沉默穿过。
在海与哀伤之间被囚禁。
无声的，谵语的，在两个不动的船夫之间。
在双唇与声音之间的某些事物逝去。
鸟的双翼的某些事物，苦痛与遗忘的某些事物。
如同网无法握住水一样。
我的娃娃，仅剩下少量的水滴在颤抖了。
即使这样，仍有某些事物在无常的话语中歌唱。
某些事物歌唱，某些爬上我渴求的嘴的事物。
啊，要以全部的欢乐的话语才能歌颂你。
歌唱，焚烧，逃逸，像一个疯子手中的钟楼。
我哀伤的温柔，突然涌上你身上的是什么？
当我到达最寒冷与庄严的天顶，
我的心，如黑夜中的花朵般敛闭。

——《二十首情诗和一支绝望的歌》聂鲁达

* 环形监狱

>>Po.1006966

环形监狱→玻璃屋

渔家傲·记梦
宋·李清照

天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所，闻天语，殷勤问我归何处。

我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。

菩萨蛮／宋・李之仪
五云深处蓬山杳，寒轻雾重银蟾小。
枕上挹馀香，春风归路长。
雁来书不到，人静重门悄。
一阵落花风，云山千万重。

代寄情楚词体 唐 · 李白
君不来兮，徒蓄怨积思而孤吟。
云阳一去已远，隔巫山绿水之沈沈。
留馀香兮染绣被，夜欲寝兮愁人心。
朝驰余马于青楼，恍若空而夷犹。
浮云深兮不得语，却惆怅而怀忧。
使青鸟兮衔书，恨独宿兮伤离居。
何无情而两绝，梦虽往而交疏。
横流涕而长嗟，折芳洲之瑶华。
送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。
愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花。

双调・卖花声／元・徐再思
雪儿娇小歌金缕，老子婆娑倒玉壶，满身花影倩人扶。昨宵不记，雕鞍归去，问今朝酒醒何处？
云深不见南来羽，水远难寻北去鱼，两年不寄半行书。危楼目断，云山无数，望天涯故人何处？

谒金门／宋・沈端节
寻胜去。
湖色净涵疏树。
乃一声何处起。
风铃相应语。
目断遥林修渚。
画出江南烟雨。
山水照人人楚楚。
锦肠生秀句。

步蟾宫／宋・仲殊
仙郎心似长江阔。
妾意如、波间明月。
相随定、一带向东流，共宴乐、无时暂歇。
长生只在长欢悦。
除此外、总应虚设。
笙歌里、身住几何年，十字儿、头边下撇。

十五、我喜欢你是寂静的

我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样。
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。
好像你的双眼已经飞离远去，
如同一个吻，封缄了你的嘴。
如同所有的事物充满了我的灵魂，
你从所有的事物中浮现，充满了我的灵魂。
你像我的灵魂，一只梦的蝴蝶，
你如同忧郁这个词。

我喜欢你是寂静的，好像你已远去。
你听起来像在悲叹，一只如鸽悲鸣的蝴蝶。
你从远处听见我，我的声音无法企及你；
让我在你的沉默里安静无声。
并且让我藉你的沉默与你说话，
你的沉默明亮如灯，简单如指环。
如黑夜，拥有寂静与群星。
你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。

我喜欢你是寂静的：仿佛你消失了一样；
遥远而且哀伤，仿佛你已经死了。
彼时，一个字，一个微笑，已经足够。
而我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。

——《二十首情诗和一支绝望的歌》聂鲁达

虽然我越发怀疑这个译本的水平…但聂鲁达的诗下限就是高。

好事近・摇首出红尘／宋・朱敦儒
摇首出红尘，醒醉更无时节。
活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲，上下是新月。
千里水天一色，看孤鸿明灭。

玉楼春／宋・毛滂
长安回首空云雾。
春梦觉来无觅处。
冷烟寒雨又黄昏，数尽一堤杨柳树。
楚山照眼青无数。
淮口潮生催晓渡。
西风吹面立苍茫，欲寄此情无雁去。