菩萨蛮／宋・李之仪
五云深处蓬山杳，寒轻雾重银蟾小。
枕上挹馀香，春风归路长。
雁来书不到，人静重门悄。
一阵落花风，云山千万重。

代寄情楚词体 唐 · 李白
君不来兮，徒蓄怨积思而孤吟。
云阳一去已远，隔巫山绿水之沈沈。
留馀香兮染绣被，夜欲寝兮愁人心。
朝驰余马于青楼，恍若空而夷犹。
浮云深兮不得语，却惆怅而怀忧。
使青鸟兮衔书，恨独宿兮伤离居。
何无情而两绝，梦虽往而交疏。
横流涕而长嗟，折芳洲之瑶华。
送飞鸟以极目，怨夕阳之西斜。
愿为连根同死之秋草，不作飞空之落花。

双调・卖花声／元・徐再思
雪儿娇小歌金缕，老子婆娑倒玉壶，满身花影倩人扶。昨宵不记，雕鞍归去，问今朝酒醒何处？
云深不见南来羽，水远难寻北去鱼，两年不寄半行书。危楼目断，云山无数，望天涯故人何处？

谒金门／宋・沈端节
寻胜去。
湖色净涵疏树。
乃一声何处起。
风铃相应语。
目断遥林修渚。
画出江南烟雨。
山水照人人楚楚。
锦肠生秀句。

步蟾宫／宋・仲殊
仙郎心似长江阔。
妾意如、波间明月。
相随定、一带向东流，共宴乐、无时暂歇。
长生只在长欢悦。
除此外、总应虚设。
笙歌里、身住几何年，十字儿、头边下撇。

十五、我喜欢你是寂静的

我喜欢你是寂静的，仿佛你消失了一样。
你从远处聆听我，我的声音却无法触及你。
好像你的双眼已经飞离远去，
如同一个吻，封缄了你的嘴。
如同所有的事物充满了我的灵魂，
你从所有的事物中浮现，充满了我的灵魂。
你像我的灵魂，一只梦的蝴蝶，
你如同忧郁这个词。

我喜欢你是寂静的，好像你已远去。
你听起来像在悲叹，一只如鸽悲鸣的蝴蝶。
你从远处听见我，我的声音无法企及你；
让我在你的沉默里安静无声。
并且让我藉你的沉默与你说话，
你的沉默明亮如灯，简单如指环。
如黑夜，拥有寂静与群星。
你的沉默就是星星的沉默，遥远而明亮。

我喜欢你是寂静的：仿佛你消失了一样；
遥远而且哀伤，仿佛你已经死了。
彼时，一个字，一个微笑，已经足够。
而我会觉得幸福，因那不是真的而觉得幸福。

——《二十首情诗和一支绝望的歌》聂鲁达

虽然我越发怀疑这个译本的水平…但聂鲁达的诗下限就是高。

好事近・摇首出红尘／宋・朱敦儒
摇首出红尘，醒醉更无时节。
活计绿蓑青笠，惯披霜冲雪。
晚来风定钓丝闲，上下是新月。
千里水天一色，看孤鸿明灭。

玉楼春／宋・毛滂
长安回首空云雾。
春梦觉来无觅处。
冷烟寒雨又黄昏，数尽一堤杨柳树。
楚山照眼青无数。
淮口潮生催晓渡。
西风吹面立苍茫，欲寄此情无雁去。

蝶恋花／宋・李之仪
天淡云闲晴昼永。
庭户深沈，满地梧桐影。
骨冷魂清如梦醒。
梦回犹是前时景。
取次杯盘催酩酊。
醉帽频敧，又被风吹正。
踏月归来人已静。
恍疑身在蓬莱顶。

如何在盲目信仰民族主义神话的“神圣疯狂”和彻底否定民族主义的犬儒主义之间，找到一条既能解构神话，但也承认民族主义现象具有一定自主性的中间路线

《想象的共同体》日译与泰译相关

在政治学、哲学与历史的歧路徘徊，在日本史、中国史和西洋史的地图上流离，在民族主义研究的迷宫里彷徨，在知识与政治之间挣扎，从青年到壮年，这一切都是为了寻找回家的路。这一切都是为了荷尔德林(Holderlin)的那几句诗：
Freilich wohl! das Geburtsland its, der Boden der Heimat,
Was du suchest, es ist nahe, begegnet dir schon.
啊，是的，这是你出生的故土，你故乡的土地；你所要寻找的已经很近了，你最终会找到的。


——《想象的共同体》译后记 吴叡人

*译者是台湾人

羞耻感的最关键之处在于，你无法驱除它。因为在你与让你感到耻辱的人之间，存在一种无法割断的联系，这是一种非常紧密的个人情感。

这看上去不像泰国局势而像某种老钟地域帮派斗争了･ﾟ( ﾉヮ´ )

好搞笑，感觉搞笑程度仅次于日本人研究初代天皇，结果越挖越发现初代天皇大概率其实是个韩国人，所以日本政府不让继续研究了的案例･ﾟ( ﾉヮ´ )

确实挺有意思（曼谷华人社群在职业方面上的分布特点）

■《想象的共同体》⭐⭐⭐⭐
妈呀终于看完了，研究民族主义的著作，十分学术且内容较多以至于一个多月才零零碎碎地磨完，并且由于学术性强所以大部分内容仍然只能从本文盲滑溜溜的大脑皮层上滑溜溜地流过，坚持看完有几分是倔强…顺便一提没什么中国的例子，案例大多是国外尤其东南亚和拉美国家的。

齐天乐／宋・利登
淡云荒草秋汀暮，归心又寒烟水。
论槛移花，量船载酒，寂寞当年情味。
孤蓬夜闭。
听四壁松声，欲高还细。
似近如遥，露鸿声乱楚天外。
蓝桥人断岁久，旧家曾共赏，九华花事。
艳雪初融，生香自暖，消得金莲贴地。
相思破睡。
谩一点琴心，暗关千里。
愁怯潮生，晓帆风又起。