看到这幅忽然想起在学校隔离那会儿，快到结束的时候某天破例让我们下楼放会儿风，大喇叭一喊，大家集结着排成几队就这么围着宿舍楼绕着走了两三圈，再回到宿舍里，算算时间等待志愿者送来的饭。好像也是两三个星期以来的唯一一次被太阳那么晒着，眼睛麻麻地发痛。

青玉案／宋・王炎
深红数点吹花絮。
又燕子、飞来语。
远水平芜春欲暮。
年年长是，清明时候，故遣人憔悴。
竹鸡啼罢山村雨。
正寥落、无情绪。
猛省从前多少事。
绿杨堤上，楼台如画，此景今何处。

行香子・题罗浮／宋・葛长庚
满洞苔钱，买断风烟，笑桃花流落晴川。
石楼高处，夜夜啼猿。
看二更云、三更月、四更天。
细草如毡，独枕空拳，与山麋野鹿同眠。
残霞未散，淡雾沈绵。
是晋时人、唐时洞、汉时仙。

我们将死在透明的彼得堡
那里，泊尔塞福涅*统治着我们。
我们随着呼吸吞下死一般的空气。
每个钟点都是死亡的周期。

*泊尔塞福涅：希腊神话中冥王的王后

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《哀歌》·《我们将死在透明的彼得堡》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

>>Po.908239
挺喜欢这本的，但可惜国内只有这个译者译的一部分，所以下了原文使用插件打包给谷歌翻译了，因此这之后的摘抄都是谷歌翻译的，感觉还翻得挺好的嘞(；ﾟ 3ﾟ)
插件挺好用的，电子书利器，改格式和机翻都挺好使，感觉我找tb花了几十用deepl翻得还没这好…大大拯救本不识洋文的文盲！推荐一下，如果有语言障碍又有阅读外文书籍的需求的话真的很好使！网页链接

Acts and Rituals 行为和仪式
During the late Soviet period, the form of ideological representations––documents, speeches, ritualizedpractices, slogans, posters, monuments, and urban visual propaganda--became normalized, ubiquitous, and predictable. With that shift, the form of the ideological representations became fixed and replicated—unchanged from one context to the next. These representations no longer had to be read literally, at least in most contexts, to work perfectly well aselements of the hegemonic representation. This fixed and normalized discursive system was akin to the kind of discourse that Bakhtin terms “authoritative discourse” (avtoritetnoe slovo).

>>Po.1019425

For Bakhtin, authoritative discourse coheres around a strict external idea or dogma (whether religious, political, or otherwise) and occupies a particular position within the discursive regime of a period. It has two main features. First, because of a special “script” in which it is coded, authoritative discourse is sharply demarcated from all other types of discourse that coexist with it, which means that it does not depend on them, it precedes them, and it cannot be changed by them. Second, all these other types of discourse are organized around it. Their existence depends on being positioned in relation to it, having to refer to it, quote it, praise it, interpret it, apply it, and so forth, but they cannot, for example, interfere with its code and change it.

>>Po.1019432
Regardless of whether this demarcated and fixed authoritative discourse is successful in persuading its authors and audiences, they experience it as immutable and therefore unquestionable (Bakhtin 1994, 342–43).23 To stress that during late socialism the newly normalized Soviet ideological discourse no longer functioned at the level of meaning as a kind of ideology in the usual sense of the word, I will refer to it henceforth as “authoritative discourse.”

在苏联晚期，意识形态表现形式——文件、演讲、仪式化实践、标语、海报、纪念碑和城市视觉宣传——变得越来越规范化、无处不在和可预测。随着这种转变，意识形态表征的形式变得固定和复制——从一种情况到另一种情况都没有改变。至少在大多数情况下，这些表示不再需要按字面意思来阅读，就可以作为霸权表示的元素完美地发挥作用。这种固定和规范化的话语体系类似于巴赫金所说的“权威话语”（强调在社会主义晚期，新规范化的苏联意识形态话语不再作为通常意义上的一种意识形态在意义层面发挥作用这个词，我以后将其称为“权威话语”。avtoritetnoe slovo)。对于巴赫金来说，权威话语围绕着严格的外部观念或教条（无论是宗教的、政治的还是其他的）凝聚在一起，并在一个时期的话语体系中占据特定的位置。它有两个主要特点。首先，权威话语由于其编码的特殊“脚本”，与与之共存的所有其他类型的话语有着鲜明的界限，即不依赖于它们，而是先于它们，并且无法改变被他们。其次，所有这些其他类型的话语都是围绕它组织的。它们的存在取决于相对于它的定位，必须引用它、引用它、赞美它、解释它、应用它等等，但是它们不能，例如，干涉它的代码和改变它。

>>Po.1019437
不管这种划定的和固定的权威话语是否成功地说服了它的作者和听众，他们都认为它是不可改变的，因此是不容置疑的 (Bakhtin 1994, 342–43)。

——Everything Was Forever, Until It Was No More: The Last Soviet Generation（Alexei Yurchak）
《一切都是永恒的，直到它烟消云散：最后一代苏联人》阿列克谢·尤尔恰克

英文太占位置了，总之以后这本书的中文摘录都是谷歌翻译的就对了，原文我真是啃不动( ﾟ∀。)∀。)∀。)

临江仙
[清]陈曾寿
明月寺前明月夜，依然月色如银。明明明月是前身。回头成一笑，清冷几千春。
照彻大千清似水，也曾照彻微尘。莫将圆相换眉颦。人间三五夜，误了镜中人。 ​​​

好吧有种玛丽苏言情之感，但谁叫我就好这口土味呢

规范化和约束性的规范重复不是由主体执行的；这种重复使主体成为可能，并构成了主体的时间条件。这种可重复性意味着“表演”不是一个单一的“行为”或事件，而是一种仪式化的生产，是一种在约束下、在禁令和禁忌的力量下、在排斥甚至死亡控制和强迫的威胁下的仪式重复生产的模型。（Butler, quoted in Hollywood 2002, 98）

点绛唇／宋・魏夫人
波上清风，画船明月人归後，渐消残酒。
独自凭阑久。
聚散匆匆，此恨年年有，重回首。
淡烟疏柳。
隐隐芜城漏。

所有的人，起初都只是空心人，所谓自我，只是一个模糊的影子，全靠书籍绘画音乐电影里他人的生命体验唤出方向，并用自己的经历去充填，渐渐成为实心人。而在这个由假及真的过程里，最具决定性的力量，是时间。

三毛 《空心人》 ​​​

古斯塔夫·克林姆（Gustav Klimt，1862-1918）《死与生》（Death and Life，约1910年），维也纳利奥波德博物馆藏

迈克尔·兰贝克：《死后：事件、叙事、感觉》（2018）

很多神学家和哲学家认为，我们必死的事实塑造了我们的生活。海德格尔（Heidegger）认为，对必死的认知构成了此在（Dasein）——人类的存在，并且只有在死亡中才能完整。

人们以前瞻、利己的方式对待死亡，认为自己的死是迫在眉睫和不可避免的事。事实上，人们（在任何地方）对死亡的了解大多来自其他人的死亡经验。人们对同胞之死的反应一种回顾，一定程度上也是集体行为。

与我们关系密切之人的死亡不是一种状况（condition），而是一起事件（event）。这不仅是他们生命的终结，也是我们生命中的一起重要事件。它就这样发生了，分开了生命的长河，分开了生者与死者，在既定的社会和心理关系中打开了一个裂缝，这个裂缝最终将或多或少得到修复。

最终，另一个人的死亡成为记忆的一部分，成为叙事的一部分。该叙事告诉我们它如何发生，我看到了什么，以及它如何影响我们。从社会性调整开始，再到超然和心不在焉，最终从一定距离回顾那死亡——这是哀悼的心理过程。这种过渡也许是一个渐进的过程，分成几段，丧事结束，哀悼者恢复正常生活。最终的仪式取代了直接的、高度紧张的死亡事件。仪式本身就是一个令人难忘的事件。正如南希·穆恩（Nancy Munn）所言，需要“创造一个临时的纪念，以便悖论地产生遗忘。”

在我所处的非宗教、主要是学术的环境中，我们也会在某人去世后的一段时间内举行一种仪式。这是一场纪念仪式，在其中，我们不那么去悼念死者，反而是去庆祝他们的生活。我们回忆他们生前的样子、他们的成就、他们的个性。我们赞美他们的生活，而不是他们的死亡。

敦煌色彩真的好米🥺

这位老师画动物特别特别牛，喜欢网页链接

>>Po.1020149
喜翻

采桑子／宋・张良臣
佳人满劝金蕉叶，夜玉春温。
别後黄昏。
燕子楼高月一痕。
年年依旧梨花雨，粉泪空存。
流水孤村。
不著寒鸦也断魂。