杂七杂八，什么都有可能
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#1019524
规范化和约束性的规范重复不是由主体执行的；这种重复使主体成为可能，并构成了主体的时间条件。这种可重复性意味着“表演”不是一个单一的“行为”或事件，而是一种仪式化的生产，是一种在约束下、在禁令和禁忌的力量下、在排斥甚至死亡控制和强迫的威胁下的仪式重复生产的模型。（Butler, quoted in Hollywood 2002, 98）
#1019848
点绛唇／宋・魏夫人
波上清风，画船明月人归後，渐消残酒。
独自凭阑久。
聚散匆匆，此恨年年有，重回首。
淡烟疏柳。
隐隐芜城漏。
波上清风，画船明月人归後，渐消残酒。
独自凭阑久。
聚散匆匆，此恨年年有，重回首。
淡烟疏柳。
隐隐芜城漏。
#1019877
所有的人，起初都只是空心人，所谓自我，只是一个模糊的影子，全靠书籍绘画音乐电影里他人的生命体验唤出方向，并用自己的经历去充填，渐渐成为实心人。而在这个由假及真的过程里，最具决定性的力量，是时间。
三毛 《空心人》
三毛 《空心人》
#1019911
古斯塔夫·克林姆（Gustav Klimt，1862-1918）《死与生》（Death and Life，约1910年），维也纳利奥波德博物馆藏
#1019915
迈克尔·兰贝克：《死后：事件、叙事、感觉》（2018）
很多神学家和哲学家认为，我们必死的事实塑造了我们的生活。海德格尔（Heidegger）认为，对必死的认知构成了此在（Dasein）——人类的存在，并且只有在死亡中才能完整。
人们以前瞻、利己的方式对待死亡，认为自己的死是迫在眉睫和不可避免的事。事实上，人们（在任何地方）对死亡的了解大多来自其他人的死亡经验。人们对同胞之死的反应一种回顾，一定程度上也是集体行为。
与我们关系密切之人的死亡不是一种状况（condition），而是一起事件（event）。这不仅是他们生命的终结，也是我们生命中的一起重要事件。它就这样发生了，分开了生命的长河，分开了生者与死者，在既定的社会和心理关系中打开了一个裂缝，这个裂缝最终将或多或少得到修复。
最终，另一个人的死亡成为记忆的一部分，成为叙事的一部分。该叙事告诉我们它如何发生，我看到了什么，以及它如何影响我们。从社会性调整开始，再到超然和心不在焉，最终从一定距离回顾那死亡——这是哀悼的心理过程。这种过渡也许是一个渐进的过程，分成几段，丧事结束，哀悼者恢复正常生活。最终的仪式取代了直接的、高度紧张的死亡事件。仪式本身就是一个令人难忘的事件。正如南希·穆恩（Nancy Munn）所言，需要“创造一个临时的纪念，以便悖论地产生遗忘。”
在我所处的非宗教、主要是学术的环境中，我们也会在某人去世后的一段时间内举行一种仪式。这是一场纪念仪式，在其中，我们不那么去悼念死者，反而是去庆祝他们的生活。我们回忆他们生前的样子、他们的成就、他们的个性。我们赞美他们的生活，而不是他们的死亡。
很多神学家和哲学家认为，我们必死的事实塑造了我们的生活。海德格尔（Heidegger）认为，对必死的认知构成了此在（Dasein）——人类的存在，并且只有在死亡中才能完整。
人们以前瞻、利己的方式对待死亡，认为自己的死是迫在眉睫和不可避免的事。事实上，人们（在任何地方）对死亡的了解大多来自其他人的死亡经验。人们对同胞之死的反应一种回顾，一定程度上也是集体行为。
与我们关系密切之人的死亡不是一种状况（condition），而是一起事件（event）。这不仅是他们生命的终结，也是我们生命中的一起重要事件。它就这样发生了，分开了生命的长河，分开了生者与死者，在既定的社会和心理关系中打开了一个裂缝，这个裂缝最终将或多或少得到修复。
最终，另一个人的死亡成为记忆的一部分，成为叙事的一部分。该叙事告诉我们它如何发生，我看到了什么，以及它如何影响我们。从社会性调整开始，再到超然和心不在焉，最终从一定距离回顾那死亡——这是哀悼的心理过程。这种过渡也许是一个渐进的过程，分成几段，丧事结束，哀悼者恢复正常生活。最终的仪式取代了直接的、高度紧张的死亡事件。仪式本身就是一个令人难忘的事件。正如南希·穆恩（Nancy Munn）所言，需要“创造一个临时的纪念，以便悖论地产生遗忘。”
在我所处的非宗教、主要是学术的环境中，我们也会在某人去世后的一段时间内举行一种仪式。这是一场纪念仪式，在其中，我们不那么去悼念死者，反而是去庆祝他们的生活。我们回忆他们生前的样子、他们的成就、他们的个性。我们赞美他们的生活，而不是他们的死亡。
#1020278
采桑子／宋・张良臣
佳人满劝金蕉叶，夜玉春温。
别後黄昏。
燕子楼高月一痕。
年年依旧梨花雨，粉泪空存。
流水孤村。
不著寒鸦也断魂。
佳人满劝金蕉叶，夜玉春温。
别後黄昏。
燕子楼高月一痕。
年年依旧梨花雨，粉泪空存。
流水孤村。
不著寒鸦也断魂。
#1020333
《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》其二
李白
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天¹？
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边²。
¹耐可句：耐可，即能可，亦即可能。能古有耐音。能、耐通，句为设问，意谓“可能乘流直上九天呢？”按静夜清光，天水相辉，故有是想。
²且就二句：承上句而言。“可能”为或然之词，这里是强调其能，则姑且借就洞庭湖上之月光驾船直上天边来沽酒一醉。按晴夜月光照射水面，必如光带状有如道路，而月中有桂花酒 故有是想。赊，借取、借就。
李白
南湖秋水夜无烟，耐可乘流直上天¹？
且就洞庭赊月色，将船买酒白云边²。
¹耐可句：耐可，即能可，亦即可能。能古有耐音。能、耐通，句为设问，意谓“可能乘流直上九天呢？”按静夜清光，天水相辉，故有是想。
²且就二句：承上句而言。“可能”为或然之词，这里是强调其能，则姑且借就洞庭湖上之月光驾船直上天边来沽酒一醉。按晴夜月光照射水面，必如光带状有如道路，而月中有桂花酒 故有是想。赊，借取、借就。
#1020362
网页链接
今晚睡前听这个。挺好玩的，虽然已经不是端午当天了。也是最近新发掘的挺有意思的播客，关于民俗文化与玄学传说ﾟ ∀ﾟ)ノ
今晚睡前听这个。挺好玩的，虽然已经不是端午当天了。也是最近新发掘的挺有意思的播客，关于民俗文化与玄学传说ﾟ ∀ﾟ)ノ
#1020654
克利福德·格尔茨：《反反相对主义》（1984）
我这个双重否定的标题意在反对某一观点，而不是辩护该观点要反对的观点。
保罗·约翰逊认为，德国优秀的学者尼采、马克思和弗洛伊德在道德上摧毁了19世纪，就如同爱因斯坦消除了“绝对运动”，从认知上摧毁了它，正如乔伊斯消除了绝对叙事，从审美上摧毁了它：
在马克思描述的世界中，核心动力是经济利益。对弗洛伊德来说，主要的推动力是性。……尼采也是一个无神论者……他将“上帝之死”（the death of God）视为……一场历史事件，将带来翻天覆地的后果。在先进的种族中，宗教冲动衰退，最终消亡，这将留下一个巨大的空白。现代史在很大程度上填补了这个历史的空白。尼采正确地预见到，最可能的替代者将是他所谓的“权力意志”（The Will to Power）。宗教信仰的地位将被世俗的意识形态取代。那些曾经充斥着极权教会的人将成为极权主义的政治家。旧秩序的结束是对这些帮派政治家的召唤，随之而来的，将是一个在“相对宇宙”中飘荡的、无人引导的世界。
我这个双重否定的标题意在反对某一观点，而不是辩护该观点要反对的观点。
保罗·约翰逊认为，德国优秀的学者尼采、马克思和弗洛伊德在道德上摧毁了19世纪，就如同爱因斯坦消除了“绝对运动”，从认知上摧毁了它，正如乔伊斯消除了绝对叙事，从审美上摧毁了它：
在马克思描述的世界中，核心动力是经济利益。对弗洛伊德来说，主要的推动力是性。……尼采也是一个无神论者……他将“上帝之死”（the death of God）视为……一场历史事件，将带来翻天覆地的后果。在先进的种族中，宗教冲动衰退，最终消亡，这将留下一个巨大的空白。现代史在很大程度上填补了这个历史的空白。尼采正确地预见到，最可能的替代者将是他所谓的“权力意志”（The Will to Power）。宗教信仰的地位将被世俗的意识形态取代。那些曾经充斥着极权教会的人将成为极权主义的政治家。旧秩序的结束是对这些帮派政治家的召唤，随之而来的，将是一个在“相对宇宙”中飘荡的、无人引导的世界。
#1020738
折红梅／宋・无名氏
忆笙歌筵上，匆匆见了，□□相别。
红炉暖、画帘绣阁，曾共鬓边斜插。
南枝向暖，北槛里、春风犹怯。
也应别後，不减芳菲，念咫尺阑干，甚时重折。
清风间发，如天与浓香，粉匀檀颊。
纱窗影、故人凝处，冷落暮天残雪。
一轩明月。
怅望花争清切。
便教尽放，都不思量，也须有，蓦然上心时节。
忆笙歌筵上，匆匆见了，□□相别。
红炉暖、画帘绣阁，曾共鬓边斜插。
南枝向暖，北槛里、春风犹怯。
也应别後，不减芳菲，念咫尺阑干，甚时重折。
清风间发，如天与浓香，粉匀檀颊。
纱窗影、故人凝处，冷落暮天残雪。
一轩明月。
怅望花争清切。
便教尽放，都不思量，也须有，蓦然上心时节。
#1021924
十月桃／宋・李弥逊
浮云无定，任春风万点，吹上寒枝。
砌外珑璁，暗香夜透帘帏。
闲情最宜酒伴，胜黄昏、冷月清溪。
风流谢傅，梦到华胥，长是相随。
似凝愁、不语谁知。
芳思乱微酸，已带离离。
传语花神，任教横竹三吹。
枝头要看如豆，趁和羹、百卉开时。
十分金蕊，先与东君，一笑相期。
浮云无定，任春风万点，吹上寒枝。
砌外珑璁，暗香夜透帘帏。
闲情最宜酒伴，胜黄昏、冷月清溪。
风流谢傅，梦到华胥，长是相随。
似凝愁、不语谁知。
芳思乱微酸，已带离离。
传语花神，任教横竹三吹。
枝头要看如豆，趁和羹、百卉开时。
十分金蕊，先与东君，一笑相期。
#1022001
烛影摇红／宋・刘辰翁
老子婆娑，那回也上南楼去。
素娥有恨隐云屏，元是娇痴故。
惊扇徘徊未许。
耿多情、为谁堪诉。
使君愁绝，独倚阑干，後期无据。
有酒如船，片云扫尽霓裳露。
他时与客更携鱼，犹记临皋路。
因念南羁北旅。
醉乌乌、凭君楚舞。
问君不见，璧月词成，楼西沉处。
老子婆娑，那回也上南楼去。
素娥有恨隐云屏，元是娇痴故。
惊扇徘徊未许。
耿多情、为谁堪诉。
使君愁绝，独倚阑干，後期无据。
有酒如船，片云扫尽霓裳露。
他时与客更携鱼，犹记临皋路。
因念南羁北旅。
醉乌乌、凭君楚舞。
问君不见，璧月词成，楼西沉处。
#1022184
莫里斯·梅洛-庞蒂：《眼与心》（1964）
思想永远不会思考，思考是通过吸收、理解并转化外部事物为内心的思想。自我认知则是一种混乱、自恋的状态，是我们作为观察者、触摸者、感知者与我们所观察、触摸、感知的事物之间的关系。然后，这个自我被事物萦绕着，它有前、有后，有过去、也有未来。
思想永远不会思考，思考是通过吸收、理解并转化外部事物为内心的思想。自我认知则是一种混乱、自恋的状态，是我们作为观察者、触摸者、感知者与我们所观察、触摸、感知的事物之间的关系。然后，这个自我被事物萦绕着，它有前、有后，有过去、也有未来。
#1022325
忆旧游／宋・方千里
念花边玉漏，帐里鸾笙，曾款良宵。
镂鸭吹香雾，更轻风动竹，韵响潇潇。
画檐皓月初挂，帘幕縠纹摇。
记罢曲更衣，挑灯细语，酒晕全消。
迢迢。
旧时路，纵下马铜驼，谁听扬镳。
奈可怜庭院，又徘徊虚过，清梦难招。
断魂暗想幽会，回首渺星桥。
试仿佛仙源，重寻当日千树桃。
念花边玉漏，帐里鸾笙，曾款良宵。
镂鸭吹香雾，更轻风动竹，韵响潇潇。
画檐皓月初挂，帘幕縠纹摇。
记罢曲更衣，挑灯细语，酒晕全消。
迢迢。
旧时路，纵下马铜驼，谁听扬镳。
奈可怜庭院，又徘徊虚过，清梦难招。
断魂暗想幽会，回首渺星桥。
试仿佛仙源，重寻当日千树桃。
#1022335
《陪族叔刑部侍郎晔及中书贾舍人至游洞庭》其五
李白
帝子¹潇湘去不还，空馀秋草洞庭间。
但扫明湖开玉镜，丹青画出是君山²。
¹帝子：指湘水女神湘夫人。《楚辞·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚。”据说，湘夫人即舜妃娥皇、女英。舜死苍梧，她们追踪不及，自投湘水。因为她们是帝尧的女儿，故称“帝子”。
²淡扫二句：意谓君山显现在澄澈空明的洞庭湖里，像用丹青画出来一样的美。因为微风吹净湖上的烟云，故曰“淡扫”。
李白
帝子¹潇湘去不还，空馀秋草洞庭间。
但扫明湖开玉镜，丹青画出是君山²。
¹帝子：指湘水女神湘夫人。《楚辞·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚。”据说，湘夫人即舜妃娥皇、女英。舜死苍梧，她们追踪不及，自投湘水。因为她们是帝尧的女儿，故称“帝子”。
²淡扫二句：意谓君山显现在澄澈空明的洞庭湖里，像用丹青画出来一样的美。因为微风吹净湖上的烟云，故曰“淡扫”。
#1022447
我想要说的话我已忘记。
一只盲燕子飞回到影子住宅，
残破的羽翼在透明之物中扑动。
在遗忘中，它们唱起夜的颂歌。
——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《哀歌》·《我想要说的话我已忘记》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译
一只盲燕子飞回到影子住宅，
残破的羽翼在透明之物中扑动。
在遗忘中，它们唱起夜的颂歌。
——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《哀歌》·《我想要说的话我已忘记》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译