菩萨蛮／宋・汤思退
画船横绝湖波练。
更上雕鞍穷翠巘。
霜橘半垂黄。
征衣尽日香。
钟声云外听。
金界青松映。
何处是华山。
峰峦杳霭间。

呼酒嚼琼花，任醉来、玉山倾倒。

花轿里破破烂烂，肮脏污油。它像具棺材，不知装过了多少个必定成为死尸的新娘。

莫言《红高粱家族》 ​​​

暗香・壬子寄巢云／清・陈曾寿
旧京乍识，正幽单客枕，潘郎愁积。
凄满暮鸦，芳树阴阴后堂碧。
还踏天街月影，乍忘了、西风尘席。
谁管他、如叶青衫，弦底玉龙泣。
应忆，旧簪笔。
尽夜夜露痕，步冷东掖。
袖香漫裛，赢得铜仙泪空滴。
暗雨剪灯心事，除梦里、门庭重觅。
却又怕、寻去也，梦都非昔。

浪淘沙令／五代十国・李煜
往事只堪哀，对景难排。
秋风庭院藓侵阶。
一任珠帘闲不卷，终日谁来？
金锁已沉埋，壮气蒿莱。
晚凉天净月华开。
想得玉楼瑶殿影，空照秦淮！

浣溪沙／宋・苏轼
覆块青青麦未苏。
江南云叶暗随车。
临皋烟景世间无。
雨脚半收檐断线，雪床初下瓦跳珠。
归来冰颗乱黏须。

每次约会分开，我都紧紧抱她，她矮小的，细软短发积蓄在我的乳间，她我的发一时汇流，分不清谁谁。我拥揽着她，其实是她从里面把我撑起来。每次美美约见面我一定答应，如饥似渴要见她。也是我不知道自己什么时候会被抓去住精神病房，一住又不知道多久。二十岁第二次住精神病房，带了一公尺书，看完了竟还不能出院，只好从头再看一次。又或者我哪一天就自杀死了。

——林奕含散文《石头之爱》

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《无论谁发现马蹄铁》
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译

该长诗为自由体，诗人最初还曾给它加过一个“品达式的片段”的副题。克拉伦斯·布朗在《曼德尔斯塔姆》中指出：“这是一首颂歌，典范的颂歌，它以自身为观照对象，也即以诗本身为观照对象。诗歌中存在的世界必得像森林和船只一样涌起；每一样事物都在爆裂和摇动……诗中主要的意向为马蹄铁，马蹄铁是那死去的风暴之马留下的一切……这也是人类生命最后姿态的凝结，仿佛是惊讶于赫拉克勒斯大力神。诗的叙述人现在述说在一种复活的声音里，并变成石头和时间，喷发的元素……（在诗的后来），最终像熔岩一样淹没一切事物，并抹去了诗的叙述人的自我。”

>>Po.1026699

我们望着森林并且说：
这是一片为了船和桅杆的森林；
红松，
从树顶上脱落下他们蓬松的负担，
将迎着风暴嘎吱作响，
在狂怒的无树的气流中；
铅锤线会系住起舞的甲板，紧紧地
拴在海风苦咸的脚跟下。
而海的漫游者，
在无羁的对空间的渴望中，
正穿过排浪的潮气，以几何学家的仪表，
以大地衣兜里的吸力，
来校对大海不平整的表面。

但是呼吸
这从船体渗出的树脂泪的味道吧，
并赞叹镶铆在舱壁上的木板，
他不是伯利恒平和的木匠而是另一个的手艺——
那远游之父，航海者之友——
于是我们评点：
它们也曾生长挺立于大地，
笨拙得如同驴子的脊骨，
在一个欢庆的分水岭上，
那些摇晃的羽冠忘记了树根；
他们号叫在甜蜜胀破的云团下，
徒劳的向天空奉献他们珍贵的货物
为了一小撮盐。

而我们该从哪里开始呢？
万物坠落并破裂，
空气由于比喻而颤栗，
没有一个词比另一个更合适，
大地哼着隐秘的韵律。
而轻快的双轮马拉战车把他的挽具
一纵身套在了疾飞的鸟群上，
开始在赛道上
与那些喷着强烈鼻息的名马竞逐。

三重的祝福，那个名字谱进歌中的人，
一首被命名增光的歌
在其他歌里会存活得更久长，
它佩束的标志性头巾，
使他免于遗忘和失去感觉，失去
那无论是走进的男人还是野兽散发的味道，
或只是一股手掌摩擦出的麝香草味。

空气如水变暗，万物跃动如鱼，
以他们的鳍推动着天体，
那是坚实、有弹性、几乎不发热的——
晶体。在那里面车轮滚动而马匹闪避，
潮湿的黑大地夜夜被翻新，
被草杈，三叉戟、锄头和犁；
空气稠密混合如同这大地。——
你不能从中挣出，进去也不易。

一阵沙沙声穿过树林像一场绿球游戏；
孩子们以指节玩着死兽的椎骨，
我们时代的岁月以不靠谱的计算结束。
让我们感激曾拥有的一切：
我也曾犯错，迷路，失算，
时代发出鸣钟的声响，如同一个金球。
被扔出去，空洞，无人撑住。
触及他，他就回答“是“和“不”。
就像一个孩子在说：
“我给你一个苹果”或“我不给你一个苹果”；
这句话的脸，完全是它的发音的准确摹似。

声音依然在回响，虽然声音的来源消失了。
一匹骏马口鼻流沫倒在尘土里。
但他脖颈上抽搐的弧线
仍保留着奋蹄奔腾的记忆，
那一刻不止是四蹄，
而是多如道路上飞溅的石子，
当那些燃烧的腿蹄腾空离开地面
落下来，重新轮流为四蹄交替。

>>Po.1026706

所以，
无论谁发现了马蹄铁，
都会吹去尘土，
用亚麻布擦拭它直到它发亮，
然后
挂在大门口，
让他安息，
不再从燧石上击溅出火星。
再也没有什么可说的人类嘴巴
保持着说出最后一个词的形状，
而手臂上还留着沉重感，
虽然罐子里的水
在提回家路上
已泼出一半。

我现在说着的话并不是我说的，
而是从大地里挖出的石化的麦粒。
有人在硬币上雕刻狮子，
另一些人，头像；
各式各样的黄铜、金匾和青铜
在大地里也享有同样的荣耀。
世纪，试图咬穿他们，在那里留下齿痕。
时间切削着我，如切削一枚硬币，
而我已没有多少留给我自己。

本章（Chapter 3）至此所遇到的意识形态生产技术的逻辑，都取决于述行转换的原则——即权威话语的能指（它如何表现）被精心复制，但它的所指（它代表什么）相对不重要。

>>Po.1026896
……，然而他们集体回应的不是这个问题的陈述意义（“你支持该决议吗？”），而是他的表现意义（“你是那种理解当前仪式的规范和规则需要被遵守的人吗？”）
表演性的再现，不一定要注意陈述意义，谁会相应的行动，谁就可以从事表现意义。因此，“我们”的公众——一种非领土化的公众——应运而生。

>>Po.1026906
这种公众也应该与南希弗雷泽在西方语境中定义为“一个平行的话语舞台，从属社会群体的成员发明和传播反话语以形成对他们的身份，利益和需求的对立解释”的“反公众”相区别。显然，与反公众不同，“我们”的公众不是通过一个人的“利益和需求”的对立反话语而是通过权威话语的表演性转变来自我组织的。明确的反对，就像明确的支持一样，都被避免了。

Natalia和Irina甚至使用了一个密码短语，“去raikom”，只有“我们”明白：“如果我们想在工作期间去艺术展览或咖啡馆，我们告诉我们的主席，我们需要去‘raikom’的部门。”这些通过引用权威形式对国家的时间、空间、制度和话语进行个人化和驯化的技术在意识形态等级制度的各个层面上进行，包括共产党高于共青团委员会的党委。

洞仙歌（次韵苏子瞻）／宋・陈著
冰肌玉骨，自清凉无汗，午梦醒来盼娇满。
扇轻拈又放，浅炷兰薰，微笑处、吹着烟丝散乱。
凉亭还独步，曾是凭阑，携手心盟指云汉。
碧云斜阳外，信有如今，音书杳、寸肠千转。
漫伫立、无言对荷花，看转眼秋风，翠移红换。

好女儿／宋・晏几道
绿遍西池。
梅子青时。
尽无端、尽日东风恶，更霏微细雨，恼人离恨，满路春泥。
应是行云归路，有闲泪、洒相思。
想旗亭、望断黄昏月，又依前误了，红笺香信，翠袖欢期。

江南弄／唐・王勃
江南弄，巫山连楚梦，行雨行云几相送。
瑶轩金谷上春时，玉童仙女无见期。
紫露香烟渺难托，清风明月遥相思。
遥相思，草徒绿，为听双飞凤凰曲。

鹧鸪天／宋・苏庠
梅妒晨妆雪妒轻。
远山依约学眉青。
樽前无复歌金缕，梦觉空馀月满林。
鱼与雁，两浮沈。
浅颦微笑总关心。
相思恰似江南柳，一夜春风一夜深。

贺圣朝／元・无名氏
野僧归后，渔舟才缆，绿桧生烟。
对寒灯、潇洒枕书眠。
听石漱流泉。
丹炉火灭，琴房人静，风自调弦。
待孤峰顶上月明时，正一梦游仙。

我刺穿黑夜，以燃烧的粉笔，
为了这一瞬的记载。
我将以絮语换取箭矢的呼啸，
以音尺换取一只松鸡的尖叫。

——《我的世纪，我的野兽：曼德尔施塔姆诗选》·《石板颂》（节选）
——（俄）曼德尔施塔姆 著；王家新 译